妮雅和梅妮雅一样，参孙终于为自己报仇雪恨。
类似的主题也出现在日本、（23）中美洲、（24）和新西兰的毛利族人的神话中。（25）在芬兰的神话中，这个哈姆雷特、参孙式的人物叫做库勒沃，石磨也有个特别的名字：桑珀。与芬妮雅和梅妮雅的石磨一样，这块石磨最终也被偷走，放进一艘船里，最后破裂成碎片。（26）
“桑珀”（ Sampo ）这个词来自梵文 skambha； 意思是“柱子”或者“支撑”。（27）在《阿闼婆吠陀》这部印度北部最古老的颂诗和咒语集中，我们发现了一首完整的赞美它的颂歌：
地球和大气在其间，天空在其间，火、月亮、太阳、风都各在其位，不得越雷池半步……这个擎天柱撑起天，撑起地，撑起大气，撑起六方，万物生活在擎天柱撑起的天地间。
惠特尼，这首颂歌（阿闼婆吠陀第10卷第7章）的英译者困惑不已：“Skambha；可以译为柱子，支撑，或者栋梁，但是在这首赞歌里，它却成了一个撑起宇宙的框架。”（28）然而，一旦了解了与宇宙之磨、漩涡、世界树等等相关的复杂的理念，古老的吠陀经中用它做比喻就不值得那么大惊小怪了。与其他寓言一样，这首赞歌标志的也是世界周期的框架——那个旋转不停的天空机器，在2000多年中、它让太阳总是在相同的四个基点上升起，然后慢慢移动这些宇宙坐标，转换到另外四个星座，再进行一个新的2000多年的回合。
这就是石磨经常粉碎的原因，支柱经常脱离的原因，铆钉爆裂的原因和磨柄晃动的原因。用它们比喻岁差堪称名副其实，因为在这么漫长的时间间隔里，它的确改变，或者说破坏了整个天球的稳定坐标。
开路者（1）
在所有这一切中，最值得注意的是，石磨（作为宇宙进程的比喻）在世界各地不断地一再出现，甚至有些故事的上下文都已经残缺不全。实际上，在桑提拉纳和范戴琴德看来，神话是否完整关系不大。他们认为“神话用语最独特的长处就在于，它能够作为一个载体，无论讲故事和寓言的人的见识水平如何，都能将一些扎扎实的知识传承下去。”（29）这就是说，不管这些神话传来传去离原来的故事情节有多远，只要某些核心比喻在故事在转述中依然生动、能代代相传就行。
有个例子可以说明这种情节虽然偏离，但是最重要的比喻和信息却被保留下来的情况。在切尔洛基族印第安人的神话中，银河（我们自己所在的星群）叫做“狗逃跑的路”。古时候，他们的神话说，“南方的人有个玉米磨房，”这个磨坊里的粮食老是丢失。后来，主人终于发现了这个贼：一条狗。“它嗥叫着朝它北面的家里跑，一面跑，嘴里的玉米粉一面往下掉，在它身后留下了一溜白色的印迹。这就是我们现在看见的银河，也就是切尔洛基人至今称呼的‘狗逃跑的路’。”（30）
在中美洲，在众多与魁扎尔科尔亚特有关的神话中，有这么一则讲述在毁灭第四太阳纪的洪水之后，他在人类的复兴工作中所起的关键作用。他和他的狗头人身的随从索罗特尔下到阴间，去取回被淹死的人的骸骨。他们骗过了死神米克兰特朱特里，拿到了骸骨，把它们带到一个叫做塔莫安钦的地方。他们像磨玉米一样，把这些骨头磨成了粉。然后，这两位神祇将血洒在这些骨粉上，当今这个时代的人类就此诞生。（31）
桑提拉纳和范戴琴德认为，犬出现在上述两个宇宙石磨神话的变体中绝非偶然。他们指出，库勒沃，芬兰的哈姆雷特，也总有“黑狗姆斯蒂”陪伴着他。（32）奥德修斯回到伊萨卡时，最先认出他来的也是他的忠心耿耿的狗。（33）星期日做礼拜的人都会记得参孙的故事里有300只狐狸，（34）而狐狸属于犬科动物。丹麦的阿姆雷斯、哈姆雷特传奇中，“阿姆雷斯继续前行，一头狼穿过丛林中的小路”。（35）最后再举一个很有意思的例子，在芬兰的库勒沃的故事的修订版中，这位英雄（非常离奇地）被“遣送到一个叫爱索尼亚的地方，在篱笆下学狗叫，他叫了整整一年”。（36）
桑提拉纳和范戴琴德深信，所有这些“犬类”的出现都是有目的的。这是又一个古代密码，它从一个地方到另一个地方，不断地发出信息，可惜我们至今没有破译。他们例举出在一系列“形态学标示物”中的犬类标示，并且认为，它们可能在古代神话中表示与岁差相关的科学信息。（37）这些标示可能具有自身的意义，也可能是提醒有心的读者，一个重要信息在后面的故事中即将出现。有意思的是，有时候，它们的作用可能是“开路人”，是一根管道，使初学者能够从一个神话进入另一个神话追踪科学信息的踪迹。
这样，即使看不到我们熟悉的石磨或者漩涡，当听到希腊神话中伟大的猎人奥里安有一条狗时，我们就该提起神来，集中注意力了。当奥里安企图强暴贞洁女神阿尔忒弥斯时，她把泥土变为巨蝎，咬死了奥里安和他的狗。奥里安死后升天，成为现在的猎户座；他的狗变成了天狼星，也就是“狗星”。（38）
古埃及人对于“天狼星”也有类似的说法。（39）他们将猎户座与主神俄赛里斯联系到一起。（40）也是在埃及神话中，这条忠实的天狗的特性得到了最完美、最淋漓尽致的发挥。这种发挥是以“乌普奥特”的形式来体现的——一个豺首人身的神祇，他的名字的意思就是“开路者”。（41）如果我们随着这个开路者来到埃及，将我们的目光转向猎户座，走进震撼人心的俄赛里斯的神话，我们会发现自己进入了一个密如蛛网的、熟悉的象征记号圈里。
读者们想必还记得俄赛里斯成为一场阴谋的受害者的那则神话吧。那些阴谋家们把他密封在一口箱子里，扔到尼罗河上，任其随波逐流。就这点而言，他是不是有点像乌特纳皮西汀、诺亚和柯克斯柯克斯特利等乘坐方舟（或箱柜）逃过洪水之劫的英雄？
俄赛里斯的神话中还有一个我们熟悉的经典的岁差象征：世界树和/或支柱（在这个故事中是两者的结合）。这个神话讲述俄赛里斯被关在箱子里，飘到大海上，最后被冲到比布罗斯湾。箱子搁浅 在柽柳树枝间，柽柳树飞快长成一棵参天大树，将这口箱子藏进了它的树干中。（42）那个国家的国王看中了这棵大树，将它砍倒，把藏有俄赛里斯的这段树干锯下来做成支撑他宫殿的支柱。后来俄赛里斯的妻子伊西斯将丈夫的尸体从柱子中取出，带回埃及，设法使他复活。（43）
俄赛里斯神话中也有一些关键数据。无论出于巧合还是精心设计，这些数字都通向岁差“科学”之门。下一章中我们将看到这一点。
第三十一章 宇俄赛里斯数字
芝加哥大学东方学院研究埃及学的考古天文学家珍·塞勒斯每年冬天都在缅因州波特兰市度过，夏天就到里普利——缅因州岩石嶙峋的海岸线东南角上一片仍具十九世纪遗风的小镇。“那里的夜空像沙漠里的一样清澈明净，”她说，“而且，即使你向海鸥朗诵金字塔铭文，也没人会大惊小怪……”（1）
在为数不多的验证过桑提拉纳和范戴琴德在《哈姆雷特的石磨》中提出的观点的严肃的学者中，塞勒斯是其中的一员。塞勒斯将天文学，尤其是岁差的概念运用到对古埃及及其宗教的研究中。她的研究引起了学界的重视，而且备受好评。（2）用她的话来说，“考古学家大都不懂岁差知识。这影响到他们对古代神话、古代神祇和古代神庙的布局等的理解……对天文学家而言，岁差是个早已确认的事实，研究古代人类历史的人应该掌握这门知识。”（3）
塞勒斯在她的新书《古埃及神祇之死》中雄辩地表明了她的论点。她认为，俄赛里斯的神话故事中可能刻意地输入了一组关键数据。这些数据对叙事而言可谓“累赘”，但却是一套永存的算式。通过它们，我们可以算出下列准确得惊人的数据：
1。地球缓慢的岁差方向摆动造成的春分日出位置在黄道上移动1°所需要的时间（ 与星空背景相关）。
2。太阳走过一个黄道带宫（30°）所需要的时间。
3。太阳走过两个黄道带宫（60°）所需要的时间。
4。完成一个“大回转”，（4）即太阳在黄道上走完360°度，完成一个岁差周期或者说“大年”所需要的时间。
计算大回转
塞勒斯在俄赛里斯神话中强调的数据是360，72，30 和12。这些数字大都出现在神话中讲述各种人物的生平细节的章节中。大英博物馆埃及文物部的前主管E·A·沃里斯·巴奇没费多大功夫就将这些数据归纳到了一起：
大地之神盖布爱上了太阳神瑞的妻子女神努特。瑞发现了他们私通，他诅咒他的妻子，让她在任何一年中的任何一个月都不能生养孩子。计算与知识之神透特也爱努特。他与月亮玩牌，赢了她整整五天的时间。他将这五天加到当时的一年360 天上。在这五天中的第一天，俄赛里斯出生，而且就在他出生的那一刻，一个声音就宣布造物主已经降生。（5）
这个神话还告诉我们，当时的一年360天分为“12 个月，每个月30天。”（6）塞勒斯指出，一般说来，俄赛里斯神话在关键处会“说上那么三言两语，让你不由自主地注意到其中的数字，并进行简单心算”。（7）
现在我们已经得到了塞勒斯的三个岁差数据：360，12 和30。第四个出现在后面的故事里。这是一个极为重要的数字。我们在第9章中已经看到，那个叫做塞特的邪恶的神纠集了一批共谋，杀害了俄赛里斯。这些阴谋家的数目是72个。
有了最后这个数据，塞勒斯说，我们就可以启动一套古老的电脑程序了：
12＝黄道带里星座总数；
30＝黄道带上各星座所占度�