法言义疏- 第126部分

　　　　或问景差。（音义云：“旧本作‘景●’。”）　　案：嘉佑本正作“●”。又史记屈原传“景差”，索隐云：“杨子法言及汉书古今人表并是‘景瑳’。”足考唐本异文。　　诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也。

　　　　案：意林引“用赋也”作“而用赋”，（御览五百八十七引同。）引“如”作“若”，“淫”作“媱”。

　　　　或问苍蝇红、紫。

　　　　李注：“苍蝇间于（世德堂本作“乎”。）白、黑、红、紫，似朱而非朱（世德堂本作“紫”。）也。”（世德堂本“也”上有“非朱之义四字。）案：俞樾平议云：“苍蝇则何间白、黑之有？疑原本本作‘苍駹’。”其说非也。李注所言本属古训，诗小雅青蝇郑笺已标此谊。楚辞九叹云：“若青蝇之伪质。”王注云：“青蝇变白成黑，变黑成白。”文选曹子建赠白马王诗亦曰：“苍蝇间白、黑。”盖蝇淆白、黑，红、紫乱朱，同为有害于色，故杨子并言。艺文类聚九十七及御览九百四十四并引此文入蝇部，足证李说非讹。又案：类聚引注无“也”字，亦作“非朱”，明本注误，疑非李本之旧。　　多哇则郑。

　　　　李注：“多哇者，淫声繁越也。”案：文选东京赋注、谢灵运拟陈琳诗注、养生论注并引李注云：“哇，邪也。”今本挩。（李既训哇为邪，或此注“淫声繁越”亦非李注。）

　　　　如玉如莹，爰变丹青。　　李注：“如玉如（世德堂本作“之”。）莹，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰变，虽有文彩，丹青之伦耳。”案：龚鼎臣东原录云：“嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官，校定李轨注杨子法言。后数年，乃于唐人类书中见‘如玉如莹’一义，惜其未改正也。‘或问：屈原智乎？曰：如玉如莹，爰见丹青。’轨注云：‘夫智者达天命，如玉加莹（一），磨而不磷。’往日不知其误，遂改轨注以就文义耳。”据龚说，似以作“加”为正。今考此语本于佚论语，说文引之，近儒考辨甚详。古籍所称，多作“如”字。如隶释十一高阳令杨着碑云：“其德伊何？如玉如莹。”又蔡邕集幼童胡根碑云：“实有令仪，而气如莹。”是“如莹”本非误字，故初学记廿一、山堂考索前集二十一并引此作“如”。惟李以磨而不磷为释，似注本作“加”。（初学记亦引作“如”。）加、如形近，惟不得以“如”为误字耳。又案：考索引注“之伦”作“之论”，亦通。（一）“加”字原本讹作“如”，形近而误，今改。

　　　　观书者譬诸观山及水。

　　　　案：文选吴质答东阿王书注引“诸”作“如”。　　升东岳而知众山之峛崺。

　　　　案：文选褚渊碑文注引“升”作“登”，“峛崺”作“迤逦”。（答东阿王书注亦引作“迤逦”，惟袁本作“峛崺”。）据慧琳一切经音义七十八云：“‘峛崺’或作‘逦迤’。”（文选甘泉赋：“登降峛崺。”李注云：“邪道也。”）是两文古通。（御览六百十三引邹子曰：“夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之？●也，浮沧海而知江河之不广也。”意与此同。）

　　　　舍五经而济乎道者，末矣。

　　　　李注：“末，无。”案：御览七百七十引注作“末，无之也”。

　　　　山●之蹊。

　　　　案：御览百八十八引“●”作“径”，（戴校引。）二字古通。

　　　　曰：“子户乎？”曰：“户哉！户哉！”

　　　　案：御览引无上“曰”字；“户哉”作“我户哉”，无下“户哉”二字。“我户哉”与“子户乎”相应，似属古本。

　　　　见草而说。（音义云：“天复本作‘见羊而悦’。”）案：文选枣据杂诗注、御览七百六十六、九百二并引“说”作“悦”。

　　　　绿衣三百，色如之何矣？

　　　　李注：“绿衣虽有三百领，色杂（世德堂本作“杂色”。）不可以入宗庙。”案：类聚十五引裴頠女史箴云：“绿衣虽多，无贵于色。”说本此。据裴说，盖为绿为贱色，即诗邶风绿衣毛传所云“绿，间色”也。李云：“领色杂”。盖以绿衣为缘衣。缘谓缘饰，即礼记深衣篇所云：“纯袂缘纯边。”与裴似异。

　　　　震风陵雨。

　　　　李注“陵，暴。”案：御览十、洪兴祖楚辞九章补注引“陵”作“凌”，文选陆机连珠注引注作“陵雨，暴雨也”。

　　　　然后知夏屋之为帡幪也。

　　　　李注：“帡（世德堂本“帡”上有“夏，大也”三字。）幪，盖覆。”案：文选连珠注引“夏”作“厦”，御览十引注亦有“夏，大也”。三字，当从明本。又案：连珠注引此文，下有“帡，莫经切；幪，真公切”八字，亦古音。

　　　　＇＇修身卷第三＇＇

　　　　或问“治己”。曰：“治己以仲尼。”

　　　　案：御览八百九十七引此文，夹注云：“问治己何用？益以用孔子之道。”疑李注挩文。

　　　　仲尼奚寡也。　　案：御览引此文，夹注云：“言学孔子道多，而成者何少也。”疑亦李注。

　　　　荧魂旷枯，糟（音义云：“李轨读‘糟’如字。”）莩旷沈。

　　　　李注：“莩，孰（考异云：“一本作‘熟’。”）也。”案：“糟”字当从柳注易“精”。淮南淑真训云：“夫人之事其神而娆其精营（一），慧然而有求于外，（高注“营彗”连读，失之。）此皆失其神明，而离其宅也。”荧、营古通。（“营”即老子“营魄。”后汉书寇荣传：“营魂识路之怀。”李注云：“老子曰：‘载营魄。’犹营魂也。”）荧魂、精莩，即淮南所谓“精营”。又荀子赋篇云：“血气之精也，志气之荣也。”成相篇云：“思之精，志之荣。”管子内业篇曰：“精存自生，其外安荣。”精、营对文，亦与此文荧、精意合。（李注不改字者，盖以“糟”犹淮南道应训“糟粕荧魂”，糟粕别精粗言之。）（一）“营”下原本有旁书小字“句”，盖校补作者以之示句读，今删。　　敢问四轻。

　　　　案：意林引作“何谓四轻”。

　　　　＇＇问道卷第四＇＇　　或曰：（音义云：“天复本无‘或曰’二字。”）“事虽曲而通诸圣。”

　　　　案：“或曰”二字衍。

　　　　请问礼莫知。（音义云：“天复本作‘请问莫知’。”）李注：“言已有礼制，则有尊卑。”案：“礼”字涉注而衍，温公从天复本，是也。

　　　　或问：“雕刻众形者匪天与？”曰：“以其不雕刻也。”

　　　　案：北堂书钞百四十九引“雕刻”作“刻雕”。（引“曰”作“因”，误。）

　　　　如物刻而雕之。

　　　　案：御览二所引叠“物”字，是也。

　　　　及搥（音义云：“旧本皆从手。”案：据此则音义所据本不从手，当作“槌”。）提仁义。

　　　　案：宋云翻译名义集半满书籍篇引“搥”作“槌”。

　　　　惟圣人为可以开明，佗（考异云：“一本作‘他’。”）则苓。

　　　　案：管子宙合篇云：“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”下文释之曰：“奋，盛；苓，落也。”彼文明、苓对文，（此文“开明”，“开”与“辏А蓖�。李注训发，似非。）与此文同，即此文所本。苓义诂落，当从彼说。

　　　　或问（世德堂本作“曰”。）“太古涂民耳目”。

　　　　李注：人以为太古不（世德堂本作“下”。）如绝礼乐以涂塞人之耳目。”案：文选剧秦美新云：“弛礼崩乐，涂民耳目。”亦即绝礼乐言。彼注引六韬云：“先涂民耳目。”据李云，涂塞似亦读“涂”为“●”。

　　　　御失其道，则天下狙诈咸作敌。

　　　　李注：“失其御则反间（考异云：“宋刻一作‘闻’。”）背叛。”案：范祖禹唐鉴六引“敌”作“逆”，与注义合。

　　　　刀不利，笔不铦，（音义云：“或作‘钻’，误。”）而独加诸砥，不亦可乎？

　　　　李注：“刀钝砺之以砥，笔秃铤削（世德堂本作“铦之”。）以刀，申、韩行法，欲以救乱，如加（世德堂本无“欲”字、“加”字。）刀砥，亦所以利也。”案：意林及御览三百四十六引“独加诸砥”作“宜加砥（御览作“●”。）削。”据注，以砥释刀，以铤削释笔，“削”字应有。

　　　　＇＇问神卷第五＇＇　　李注：“□能测乎天地之情。”案：嘉佑本缺处乃“心”字。　　天精天粹，万物作类。

　　　　李注：“天以精粹覆万物，各成其类。”案：书钞百四十九引注“类”下有“也”字。（“成”作“色”，误。）

　　　　龙蟠于泥，蚖其肆矣。

　　　　案：玉烛宝典二云：“韦昭所注国语，一本云‘化为玄蚖’。昭解云：‘蜥蜴类’。杨子法言云‘龙蟠于泥，蚖其肆矣’，即是此虫。李轨同。”今注无诂蚖之词，疑挩。

　　　　圣人以不手为圣人。

　　　　李注：“手者，桎梏之属。”案：“手”疑“●”误，即古“●”字。荀子富国篇：“垂事养民。”杨注：“垂，下也。”是●为降抑之义。盖或人以不受拘执为不制，杨子以志不降抑为不制也。说苑权谋篇“东郭垂”，韩诗外传“垂”作“牙”，“手”即“●”误，知古籍“垂”恒作“●”也。

　　　　至书之不备过半矣，而习者不知。

　　　　李注：“本百篇，今有五（世德堂本误“四”。）十九，故曰过半。”案：李合伪古文数之，故曰“五十九”。若杨子所言，自指今文二十九篇，故曰“不备过半”。　　今亡夫。

　　　　案：王观国学林一引“夫”作“矣”。

　　　　周书噩噩尔。

　　　　李注：“不阿附（考异云：“宋刻作‘阶’。”）也�