修行能够匹敌万里红云，自然境界已足，是不会去做这种无聊的事的。同样的，万里红云有这样的修为，做出这样的赌约，当然也不是真的是为了显示他多么傲气。他这样做也是有他的目的，便是为了逼出在这率意山聚集的众修士之中的有心之人，趁机将之铲除！
万里红云是发现了什么端倪，有人要捣乱吗？当然不是，而且根本不需要去发现，比如之前那些被他斩落花柱石台的不就是吗？这些人浑水摸鱼，以为借助众人之势可以裹挟道门，见利临头，故而个个争先唯恐恐后，当然不会是什么好货色。但是其余修行人只看见他们修为低微被修为高超的万里红云所斩杀，却不大会去想，这些人为什么会被斩杀！
除了这些莽撞之徒，当然还有克制之辈就在修行人之中，他们能审时度势，择机而发，是心机城府都很深的人。只要看见有机会，绝对会趁机发起各种混乱，以便乱中取利。虽然他们目的不明，但是只要藏有异心，借机作乱是肯定的。因此万里红云这才故意在杀人之后抛出这么一个赌约，看似鲁莽，实则暗藏机心！这一计，不是杀人，而是见心而诛！
世间凡人经常有一种困惑，到底什么样的人是好人，什么样的人是坏人？凡人习惯以某人过去一直做好事，所以将此人称为好人。或者是看见了某人做了一件好事，便将之称为好人。至于看见了别人做了一件坏事，所以便将人称作坏人。
但是即便是凡人，一生之中，所作所为有多少事，其中难免好事坏事都有，甚至有好心办坏事，无心成就恶事等等，更不用说那些难以区分好坏善恶之事了。而因此凡人每每迷惑于善恶好坏，看见一个曾经认定的好人做了坏事，便感叹人性艰险，善恶难辨，乃至于在种种事中观察拷问其人之好坏善恶。
其实在大修行人眼中，关于这个问题是很通透的。首先，大修行人并不将人分作好人和坏人。因为在知道境之前，凡人所作所为，或因元神不显而被欺，或因其心未得而自欺，皆不能算是真正的自我做主。因此即便作恶，也往往有可怜可悯之处。只是可怜可悯，并不意味着不可惩。天地之道就是如此，凡有所为，必受其果。
所以世人每每将人置于极端之境遇之中，以此中人之所为作为判定人之好坏善恶，定为人之本性。其实在修行人眼中看来，在极端境遇之中，所考验者，并非人之本性，而是人之修行。凡人亦有修行，每日所作所为，亦映照于心，可思可反，渐积渐累。
人处于天地之间，有时候种种境遇临头，皆是不由自主选择，这便是凡人的无奈，也可以说是修行的发端。从这个意义上来看，所谓的修行，便是让人在各种极端的境遇之中，依然能够保有自我不失而已。
那么到了知心境之后呢？此时身心自我已成，修行人又如何判定好坏善恶呢？（未完待续。）
第九十一章 凌驾众生自异人
身心相合而后有我，此时之所谓有我，是内遣意幻所欺，外拒魔邪之侵，此时身心自在，能够知己之所行。换从人间的普通人来说，也就是所谓已经能够为自己的言行负责，知言行之所由！此时之修行人之善恶所面对的劫数，便是成就知道大成之境所要突破的迷乱劫。
所谓迷乱，即丧我！知道境界的修行，在道门来说便是道门各宗修行人修成道身的时机，身化为日月、风雷、水火、山泽，与天地此八象同气相求。从神通劫而言，迷乱之劫，就是身化元象之中，不得复返人身，此为迷乱。
何为化于元象之中，不得复反人身呢？比如雷宗弟子，化身为雷之后为其他雷电之气同气相求，不能再回归化显人身，沦丧雷电元象之中。
但从修行劫的心性突破而言，此迷乱在于专意我行，不顾身旁尚有万物。这是什么意思呢？其实按照人间凡人的话就很简单了，只用两个字就能说清楚，那就是自私。好比是一个人只在乎自己的感觉，自己的感受，独断专行自己所欲为之事，而无视周围的一切人事物，身在当下，却如处陌生之地，便是迷乱。此时迷乱的并非自我，而是不知自我当如何与周围万物相处。
人间凡人所谈之善恶，往往也在此处纠缠不清。其实在人间而言，众人相处相交都是将对方当作是身心相合的知心境界的大成修士！
这倒不是说人间之人真的各个都是已经知心大成，而是在人与人的相处之中，对方并无法真的去感受不可见不可闻的内心，更不像修行人那样可以依赖神通感应其心。所以只会将对方的一言一行当做就是对方的身心，除非是孩童之龄身心尚未长成，不通世事所以别有宽容。而言行皆出本怀，可是知心大成修士才有的境界。
我之所言，我之所行，便就是与他人相处相交之自我，这就是人间。那么问题就来了。如果万一我之所言是一时失言，我之所行是一时失行，失言失行伤及他人，这又该怎么办呢？不怎么办。必须承担自己所言所行的后果。
所以一个人在人间如何与其他的众生相处，保持自我的独立的同时，又能与其他的众生相安而无事，这与修行界之中的知道境破迷乱劫几乎是一模一样的。所谓修行，从这一点的意义上来讲。并不只是修行人的事，就如当初白衣人在建木林对陆正所言，人间之人亦在修行之中。
保持自我和与他人相处之间矛盾吗？只能说，当然会有矛盾。从最简单也是最直接的例子来说，当自我或者他人的生存，妨碍了对方的生存，这便是矛盾。人间的种种争夺由此而生，这一点在修行界也可以看见，并且不只是发生在修行人和修行人之间，更在修行人和妖物之间。而妖物和妖物之间则更是如此。
在这样看似不可解决的矛盾之中，于是便出现了出现了一种行止，那就是自处不同，自异于人，欲以万物生灵臣服于我，我行之处而使万物退避，处于众生万物之巅，生杀予夺，其初衷或者在于为了在万物之中保持自我，但是所行之极。使得万物颤栗，将使万物群起而攻之。这样的行止，本欲求生，反招杀机。等于是以求生之愿行求死之事，是为悖我，便是入于迷乱。
这样的迷乱在人间可谓屡见不鲜，不同于修行界以修行宗门为主，在人间则是以有上下之别，主从之分的家国为主。王朝更迭之中。人间多有所谓独夫，凌驾众生之上，欲以一人之心取代千万人之心，这样的人，最终往往遭受为他人所屠戮的下场。
此中境界，修行人所谈之善恶并无绝对之善恶之行，而是求所行不在悖乱之中，令我所行，悖于所求，而是达到所行即在所求之中，如此自然出于迷乱之中。所以在这率意山的花柱石台之上，万里红云说出这样的赌约，其实既是一个计谋，也算是一种考验。
此刻在此地的修行人是抱着什么目的而来？有人会说，这还需要问吗？当然是为了天意花而来。但其实不然，从白禽衣就可以看出来，他刚才现身欲接万里红云一剑，想以此逼死万里红云，显然他的目的并不只是天意花。
但也有人会说，不是万里红云自己说出这个赌注的吗？又不是白禽衣逼迫他，白禽衣只是见机而作罢了，来这率意山的时候，他可不会知道竟然会出现这样的场面。这分明是万里红云设计，白禽衣只是中了他的计罢了。纵使他有杀万里红云之意，假如不是万里红云主动说出这样的赌注，他又怎么可能会有这样的机会呢？所以从某种意义上说，根本就是万里红云勾动了白禽衣本来没有的心思，这分明是一场诱杀嘛！
没错，这其实就是万里红云的心机所在，也是他的布局，目的正是要让隐藏在那么多的修行人中怀有异心的人跳出来。但是这能怪万里红云吗？这个道理就好比有人在人间的青龙寺大街上，拿出自己的钱袋子晃了晃，于是便惹来了一个小偷要偷他的钱袋子。难道就会因为他晃了晃钱袋子，小偷就不是小偷，而错的反而是晃钱袋的人吗？
当然不会！偷东西只会是小偷的错，而不会是怪罪失主的钱财太多，诱惑太大！
其实这就是万里红云的见心而诛杀了，他的赌注等于是放出了一场修行劫数的考验，怀有异心之辈，自然便会落入局中。
那么在这其中万里红云和白禽衣哪个是善，哪个是恶呢？其实此时不必谈善恶，因为并无善恶在其中，只是各行其所求罢了。
因此在知道大成修士，也并不是依于善恶而行，而在求所行和所求不悖！那么善恶究竟何在呢？即在所求之中，不以我之所求，凌驾众生万物之所求！己之所不欲，而能不施于人，即为善。己之所不欲，而施于人者，即为恶！
当然这并不是人间之人混淆所谈的善恶，而是真正与众生相安之道。其实正如陆正在日月庐之中向乐先生所学的操琴之道，不相欺、不相离、不相夺、不相失，而与之为友，由此，乃至与万物为友。
从这个意义上来讲，其实谁应万里红云的赌约，其实便是有为恶之心，不管是为了因此扬名也好，还是阴谋除去道门一大高手也好，总之便是以自己之所求，凌驾在万里红云的性命之上。
虽然是万里红云自己设定的赌约，并以性命相赌，那么从中就可以思量，在场那么多修士之中，所思虑的是万里红云的性命，还是将万里红云逼死之后的益处。是否是以自己之所求凌驾于万里红云的性命之上？如果易地而处，自己是否又会愿意让别人用自己的性命来完成心中的目的和所求？
当然了，因为这个赌约是万里红云自己提出来的，所以这是一个局，在这样一个显得是�
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