虽说他不曾放弃修行，但是恰逢地天灵气首次异变，世间的灵气混乱，对于一个天资不高的修士而言，修行之路越发艰难起来。
有一日，良渚这里开始发起了大洪水，连天暴雨，山石异动。这一带的飞禽走兽都受到了不同的影响。洪水过后，许多村庄被摧毁，普通人流离失所，他经过此地时，看到许多浮玉山上的彘下山觅食。它们是一种长着牛尾、身状似虎、头如猴而叫声如犬的怪兽，最重要的是它们以人类为食物的！
有太多的普通人，被凶兽当做食物捕捉，被生吞活剥。鲜血染红了大地，到处浮尸遍野，哀号漫天。他再也不能忍耐，心生不忍，想起了门派中师长多年的教诲，狠心地放弃了寻找归途的机会。最后竟然以一己之力，与许多彘缠斗而亡。
在弥留之际，他只来得及留下玉简，希望在将来，有缘人可以将他的死讯传回师门。
玉简中清虚遗言说，虽然在修仙一途他中并不出类拔萃，没有能够翻天覆地的实力，没有能够为门派开创盛世。但他在生命的最后时光里，也算得上是为了拯救凡人性命，堂堂正正地死去了。
“余十二得入仙途，匆匆百载，凡缘尽断，只叹仙机不显。师长皆为正直之士，习方正之术。行‘不可撼天，却为保民’之责。今战与彘而气竭，故顺天命。惟恨不复见师长，不同修大道。清虚绝笔。”
还剩下的一块玉简就是门派的身份符。
看完这些之后，云子诺与郁阳除了沉默，也不知说什么，若换做他们易地而处，又该怎么做呢？
这是一个修士的故事，也是一个小人物的故事。他所信奉的理念，是那个时代里修士的行为准则。现在的人类也许不能理解，这种企图以一己之力改变天下的信念。他们没有像女娲与盘古那样的能力，更不是得无上大道的圣人，他们受到天资与气运所限制，永远不可能成为大能。
就算是这样，也不能阻挡他们对于道的向往，也不能让他们赤诚的心，被世间种种的苦难所磨平。即便是死亡，无人铭记的死亡，也不能改变他们最初的信仰。
也正因为有了这样的修士们，才有了一方安宁。正因为他们固执的坚持，才在那个‘天地不仁，以万物为刍狗’的年代里，让修士与凡人共处一界。修士们没有恃强凌弱，没有高人一等，两者之间和而不同，互惠互利。
那种精神是一个时空的灵魂，所以才有了那么多的大能，不惜以牺牲自身为代价来拯救天下。只是发生过的事情，在凡人代代相传中失去了真实性，在修真界的彻底离开后，成为了传说。
后来，洪荒的盛世已过，乱世已到。在那样动荡的时代里，大能们补天的补天，治水的治水，但是许多修士迫于无奈，却是离开了，寻找更好的道途。
留下来的那些修者又到底是为了什么呢？是对于这片故土的留恋？还是相信天道还有回转的余地呢？
确实后来天地异动停止，新的天地秩序建立，在封神之战后，天庭地府出现了。但那种真实无我的精神，终究难以与洪荒之前相提并论了。而直到天地的灵气再变，天地众仙也离开了。
在清虚道人没有来得及说清的留言里，在那个天地开始巨变的时代里，有着许多留下来的修士，都和他一样。他们没有太过高深的法力，却也能力敌数多洪荒凶兽。也许不能震天撼地，但是他们的道心却一样坚定，不可撼天，却为保民。
在天地的动荡中，保护了凡人，留下了星星之火。
试问修士如果真的视一切为蝼蚁，那又何必修仙。
在这样的沉默中，三人走到‘井’的所在地。
***
通过井的连接点，三人回到了现世，踏在这片熟悉的土地上，沿着东苕溪回城了。
沿河远望去，在云层中，依稀可以看见溪流的发源处——天目山。
这座山曾叫浮玉之山，住着彘这种吃人的动物，它们状似老虎，却有牛的尾巴，是一种凶猛的动物。它们出现在哪里，哪里就会发洪水了。
只是现在那座山只是天目山，没有浮玉之山，更没有彘。
作者有话要说：
☆、玉琮之秘补记·独木棺与金乌负日
通过这次的良渚之行，郁阳与云子诺两人算是知道了玉琮的来处，但它们究竟为何人所制，为什么能不断吸收灵气，是否有又其他的用途，这个问题只能待他日求证了。
翌日，熊胤天难得愿意离开一直宅着的研究所，来到了到杭城市中，说是有两个问题想要向云子诺与郁阳请教一番。
杭城的美八分来自于西湖，古今皆知，天下共闻。西湖周边群山环绕。正如陈糜赋诗的那样，“南北高峰高插天，两峰相对不相连。晚来新雨湖中过，一片痴云锁二尖。”
云子诺与郁阳就暂居这样的一座西湖边上的山上，这个季节不是旅游时节，山庄里游人甚少。
从西湖方向进入盘山公路，沿级而上，在参天古树的遮掩中，熊胤天找到了山庄的入口，进入之后倒是豁然开朗。远望而去，是一片古色古香的庭院建筑。静谧之中，不时有鸟鸣之声响起，还有风拂树海的声音。
云子诺与郁阳已经在等着他了。三个人穿过门庭，走过曲折的回廊，到了整个山庄的后方，那里是一片空旷的深山远景。有一条小径，上面是少许杂草，它通往上山的道路。
三人在小径起始的不远处，就着边上的石凳坐了下来。
“我这次来，是特地来请教一件事情的。”熊胤天没有磨叽，直接道出疑问，“你们在那个森林中找到的独木舟可有什么讲究？与史书中记载的独木棺有关系吗？”
熊胤天所说的独木棺，指的是在良渚时期盛行的独木棺入葬法。
在良渚遗址的发掘过程中，特别是对于墓地的发掘中，挖掘出一种独特的‘棺床’。
以反山的墓地为例，11座墓葬中，墓底往往筑有‘棺床’状的低土台，其外围有深约10厘米左右的浅沟，而‘棺床’呈凹弧形，墓内均有淤泥与板灰的痕迹，显示这里曾经有过木质的棺葬具。看上去就像是一个独木舟的样子，就称呼它为独木棺入葬法。
与良渚的独木棺入葬法不同，黄河流域发现的棺葬多为长方形的原始框木棺。例如山东邹县野店51号墓中发现的那样，是一个用较短的木棍搭成的仅容一人的长方形木棺。
为什么黄河流域的史前墓葬，未见这种独木棺，而在良渚盛行呢？在浙州萧山发现的独木舟与它有什么关联吗？
最后在密境中用来渡过幽冥之力的沼泽地，使用的独木舟与它又有关系吗？
郁阳想了一下先说道，“这恐怕有两个原因。其一，是因为当时太湖流域的河流密布，船是必不可少的工具。人们身前就十分习惯用船，死后更是期望能用船渡河，以独木棺象征着独木船。”
云子诺接着郁阳地话补充说，“其二，是因为上古时期普通人曾与修士共居，独木船是修士惯用的法器之一。这里临近东海，许多修士使用它们出海，所以普通人也经常看得到独木船。在《山海经》的南次二经中有过记载，‘又东四百里，曰虖勺山。其上多梓枏，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。’”
“虖勺山据说是当今松阴溪北的群山。山上盛产一种枏，是指楠木树，又非如今的楠木树。”郁阳知道熊胤天对于史前植物的分布也很清晰，但是他不会接触过这种带着奇怪属性的植物，特地解释到，“我们说的枏，是种灵性植物，它有一种特殊的属性，其身极重，非修士用灵力不可抬，但是却能浮于任何水面。无论是在万物入水即沉的孽海，还是在汹涌难测的大海中，都能够自在地航行。”
熊胤天听两人说道这里，猜测那日他们使用地应该就是枏制作的独木舟了，他还追问了一句是否如此。
“是的，我们用的就是枏舟，”郁阳肯定了熊胤天的猜测，“那种独木舟普通人并不能使用。因为它们太重了，没有法力根本不可能划动。而学长说的古时的独木棺葬法，我猜测是因为当年此地许多修士使用这种船，或出东海，或行于江河之上。俗世间的人，看到之后，也模仿制作了外貌相似的独木舟，希望以此获得渡江河海的能力。”
云子诺觉得这个想法也许最贴近事实，“当初还有一种独木舟，那是通过大巫施法的独木舟。它虽然没有枏舟那样神奇，但也有了避风浪的能力。如果大巫施法，普通人合力也能使用这种小船，我猜会不会是这样，让俗世间流传着只要乘坐这种独木舟，就可以拥有渡河海而保平安的能力。更有甚者，人们认为乘坐这种船可以到达修真界。人的想象力很丰富，便有了在人死后以其入葬，就可以渡过冥河，达到另一个世界的说法。”
至于死后的魂体真正的去处，在地府幽冥没有成形之前，多半都是随着魂力的消失而消散了。但也有一些或是得到机缘，或是魂力极强得以进入幽冥界，成为鬼修。到天地异变之后，幽冥界也一同转移了。
“也许这就是为何良渚之地，多有独木棺入葬的原因吧。”云子诺最后总结。
在出了古怪的森林后，他们又可以动用灵力了，就将那阵法中余留的几艘枏舟都收到了储物空间之中，或许有朝一日也会用到。
熊胤天听了后，叹息着点点头，这样的解释他也不能写到报告中，他又问：“要说山海经的传说，与东海有关的还有金乌这种鸟类，金乌负日是真的吗？”
在《山海经·大荒东经》有记载，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
古人认为太阳里有金黄色的三足乌鸦，而太阳之所以会日出日落，则都是由于这只“金乌”负载着太阳活动的原因。
而良渚之地的图腾崇拜中，可以看到许多鸟类的图腾，见于各种器皿。可以知道古人是崇拜鸟类的。这里头也有着金乌�