想起汉八刀，黎乐倒是不由的和心中那无名的刀法作了个对比，却是因为暂时没有领悟到其中的精髓，无法分出和好低。可是他心中隐隐觉得，那无名的刀法可能远远不止自己想的那么简单，也许根本就不是这个世界所能够存在的。
从那单单第一刀来讲，虽然还未领悟，可是那种技艺绝对是不输于汉八刀的。而剩下的三十五刀，黎乐虽然没有见过，可是能排在第一刀以后，绝对不会比第一刀要来的简单。
这无名的雕刻技法若是全部的完成，黎乐自己都不敢想象自己的雕刻技艺会达到一种什么样的境界，也许根本穷极一生都学不完！
不过此次去潘家园，黎乐但不是说抱着什么捡漏的心里，一定要发现什么绝世古玉，这显然是不可能的。捡漏不仅靠运气，更多的还是要靠眼力，丰富的知识积累。专家尚有打眼时，更何况黎乐紧紧只是对于古玉一行在行一些。
若是能够捡漏固然是好，但黎乐此刻更多的是抱着一种对这个年代潘家园的好奇所去，全当是增长些见识也是挺不错的。
因为长城离潘家园还比较远，大概需要两个多小时的路程，所以几人也正好可以趁着这段时间在车上小憩一下。
第七章 潘家园之行
在众人懵懵懂懂的被惊醒之时，车子也已经到了潘家园的门口。徐长青停好车以后，一行人便朝着潘家园行去。
在潘家园内，有古玩店铺，有旧货铺，挂货铺还有摊。这其中也是分为三六九等的，一等的便是古玩店铺，其内的东西相对来说真的比较多，价格上自然也是贵的很，他们做生意讲的是“三年不开张，开张吃三年。”而且主营方向也比较明确，不零散。
二等的便是挂货铺，其较之正规古玩店更加大众化。挂货铺，进出货均在店内公开交易，因价格较低，多为初入收藏的爱好者所光顾。挂货铺只有京都有这种买卖，其他城市没有，其经营范围介于古玩铺和旧货店之间。
而最后的旧货铺和摊则属于比较低等的了，主要营零七八碎古董玩器，不能入古玩商会，在行业中人们不承认他们是古玩行。
但是其价格便宜，其中也有货主不识货的好物件，所以但是颇受广大古玩爱好者的喜爱，也是出现捡漏最多的地方。
这个时节天气已经有些转冷，自然是不如旅游旺季的那种人山人海之景。今天是刚好是星期天，所以摆摊的人还是也挺多的，垫底儿的厚布上放上一些看上去古色古韵，锈迹斑斑，或者是缺棱少角的古物，一个地摊便也就成了。
摊位之上的样品也是花样百出，铜钱，古玉，罐子，瓶子，画卷，手稿甚至是小小的碎瓷片，只有你想不到的，没有你找不到的。他们大多不会如同路边买水果的摊贩一般吆喝叫卖，就那么坐着，你停下来了，看了他摊位上的东西，他才会开口询问。
他们最忌讳的便是买家“爬桅”。这是古玩行当之中的行话，是指古玩商人在交易行为中，突然变卦了，如对讲好的条件、价钱反悔，说了的话不算数，叫“爬桅”。
而闲逛之人这个时节大多都是京都的本地人，或者京都附近的。他们算的上是老玩家了，各种年龄段各种职业的都有。
里面的人来往的常客大概可分为四种，一种便是指望着捡漏一夜暴富的，而这种人也多是刚入行，没有丰富的积累，没有眼力，经济上也不是特别的富裕，受骗上当的也多是这种。
第二种便是纯粹的当成爱好，一个星期会有那么固定的几天过来逛逛，看价格买东西。太贵的不沾，价格稍微高点而又是他喜欢的会忍痛买下，不过逛的次数也会减少，可能隔很久才回来。
第三种便是年纪微大，可算作是行家的。这类人有些极其深厚的古玩知识积累，眼力也是狠辣。他们的目的就是寻着捡漏，寻着真货而去的。
在遇到真货的情况之下，一是他们喜欢的，价格又合适，只要不高于他心中的价位，那便会毫不犹豫的买下来，甭管有多贵，只有他们能够承受的起。
二是遇到真货，但是可有可无的那种，你得让他们觉得有赚头，低于他心中的那个价位才会拿下。
三就是遇到真货而货主不识价的物件，他们往往会在不经意之间顺便的买走，而后货主得知真相，捶胸顿足，心中滴血。
最后一种可以算作是人傻多金的，这类人占的比例很少，却也是货主最喜欢的类型，碰上了，那就算是大发一笔了！
至于其他的就如同黎乐这般，纯粹是好奇兴趣使然，算不得常客。
见身旁柳云瑶和冉红菱两人有些跃跃欲试的样子，黎乐也是赶紧的拉咯他们一把，而后跟她们讲解了一下这里的一些潜在的行当，生怕两人误打误撞的得罪人那可就不太好了。
“行有行规，道有道行”，无论经营古玩生意还是做古玩收藏，要想进入这个圈，就要先了解这个圈的规则，否则就无法真正入行。“一言一行，举手投足”都能看出你的道行有多深。
传统七十二行，古玩为大，缘于这一行的特殊性，因为在古玩行里能体现真正的平等。过去乾隆皇帝不怕别的，也得怕古玩行家三分。真正的古玩行家不管你是谁，佩服的是有道性有眼力的人。
而随着这行业的发展，也渐渐地兴起了一些潜在的规矩，可成为“二十一条军规”。
例如，“商品损坏要包赔“，“双方交易除非是认可，否则不能有第三方在场”，“无论是买家买假了还是卖家卖漏了，均不能退货或找后账”，“不能从人摊位跨中而过”，等等之类。
对于这些军规，黎乐自然是不能尽知，也只是挑了些自己相对于来说比较清楚的讲给柳云瑶她们听。而后总结乐六字，“少买，多看，多听！”
听着黎乐细细的道来，身旁几人也才知道古玩行业之中竟然有这么多的道道，随后柳云瑶也是微微的吐了吐舌头，和冉红菱两人跟随在黎乐身边，不再那么跃跃欲试。
一路走过，黎乐也是蹲下看了几个摊位，主要是看到上面有古玉！
随手的挑选了几个看看，几本上都没有多大的感觉，大多都是新玉仿古，花样也是百出，煨头，羊玉，狗玉，梅玉，风玉，造血沁，造黄土绣等等。
羊玉和狗玉比较好懂，就是将玉置于羊和狗的体内，等个几年之后再取出。不同的是羊玉乃是活物制造，玉上呈现血纹理，如同传世之玉，但却没有真玉的温和。
而狗玉则是将将狗杀死，让狗血瘀结体内，把玉器放入狗腹内，缝合埋入地下，过数年后取出，玉上会生出土花斑纹，形同古玉，但是不同于真玉，其上带有新玉的颜色和雕琢痕迹。
而梅玉和风玉的造假方法作假，前者利用浓度高的乌梅水煮，松软处会出现水冲痕迹，而后用提油法上色。后者利用浓灰水和乌梅水煮后，趁热放在冰雪之中。
至于煨头，则是仿造古玉之上特色的“鸡骨白”，是利用火烧烤。
而造血沁和造黄土锈过程大致差不多，都是弄出古玉之上的黄土锈，前者是用猪血和黄土埋玉，后者是用胶水涂抹之后埋入土中。
对于古玉的做旧，黎乐还知道两个古时的方法，第一“叩锈”，此法产生于清乾隆时，具体做法是用铁屑拌玉器坯料，然后用热醋淬火，放入潮湿地下数天，取出后再埋入地下数月，这时玉已为铁屑腐蚀，出现橘皮纹，纹理中铁锈呈深红色，有土斑，和古玉一样。
另外一种是老提油法，北宋宣和政和年间，有人用甘肃深山中所产的一种红光草，取其汁加入硵砂少许，腌入新琢成的玉器纹理之间，再用新鲜竹枝燃火烧烤，使红色入于玉器，其红似鸡血，鉴定名家也往往不察。
这些紧紧是黎乐所知道的，还有不知道的方法万万千，这些方法所做出的古玉，若不是真的懂行之人，基本上分别不出来。
就连行家也会有走眼之时，所以拿不准的黎乐基本上也放下了。毕竟有钱，也不能随意的乱花。
而后在一个摊位之上，黎乐倒是发现了一块比较有意思的玉。开始还有些不确定，不过在仔细的端详了一番以后，其心中也已经有定数了。
他此刻手中这块玉正是一块“古玉后做”之玉。
所谓的古玉后做，与新玉做旧的方法不同，其本身的载体是实实在在的古玉，但是是有缺陷的古玉。
从古代流传下来的古玉，器形完整者总是凤毛麟角，出于各种目的，改作者尽量按原来器物的造型及纹饰改作成零星小件，或对残器进行补整，对容易暴露庐山真面目的斧凿之痕，重点进行染色、褪光。
如一块已经破碎的古玉大件，玉壁之类。如果照原样出售，大多无人间津或即使有人愿意收置，买方也不可能出高价。
于是，作假之人往往根据其残破情况改作，如缺一半则将尚存的改作璜，如缺一小部分，则改为玦，如里口残缺则磨去一层改为瑗，若是外边残缺，则磨去一层改为环。
还有一种则是补整，如一件系壁破碎了，则截取完整部分而以颜色相仿的玉甚至是金银补之，这种方法，在爱玉成癖，嗜古成风的中国很早就曾屡屡发现。
而黎乐手中的这块正是属于后者，是一块玉壁。补缺的部分占整块玉壁的三分之一，但却不是新玉，而是同样的古玉，只不过看上去要比玉壁本身的材质要新一些。
这就说明这块玉壁补缺不是现代所补，而是古人的杰作。此时玉壁之上黄土锈锈迹斑斑，�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架