答言：“不也。世尊。”
复问：“云何，若缓其弦，宁发微妙和雅音不？”
答言：“不也。世尊。”
复问：“云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不？”
答言：“如是。世尊。”
佛告二十亿耳：“精进太急，增其掉悔。精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相。”
时，尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说，乃至漏尽心得解脱，成阿罗汉。】善调琴弦，不缓不急，然后才能发出妙和雅音。价值和幸福之间的“琴弦”绷得太紧或太缓，人生都没法奏出和谐悦耳的音乐。
这从人生大境界出发提出的平衡，需要从几个层次上努力才能达到。
一、生命层次。人的生命就是一个大平衡。细胞不断的生长和死亡，这些细胞生长和死亡之间维系在一种平衡状态。打破这种平衡，对生命就意味着灾难，过度生长或过度死亡大家都明白其后果。其实，生命没有陷入到不可控制的疯狂状态，都是各种冲突两方相对平衡的结果。就拿最简单的吃饭来说，都是一个平衡问题，吃得太多或吃得太少都不行。在生命层次上，维护生命这个事物的最小划割，保证事物在发展中不被肢解消失，极端或失衡是很危险的，不平衡往往会破坏最小划割，导致生命的生存问题。
二、表达层次。人都是从猿进化而来的，只有程度差别没有本质差别，但是我们又看到人和人之间个性的差别又是这么显著，这个现象说明了什么？我认为，这说明，人没有本质差别是因为人都具有意志，而个性的差别虽然显著但不是本质上的，所以我推测，不同的个性差异是意志的表达差异造成的，也就是说，人的特质是每个人的意志在其体验空间内的不均匀分布的外在表现。由此推论，对于原始人来说，由于其有限的体验空间界域，使得人可以有不同表达的空间非常狭窄，人和人之间无法表现出特别多大的差异，所以估计那时候他们的个性非常的类似；而对于未来的人类，人和人的个性差异可能超出我们想象的巨大。在现代，源于人和社会的关系的体验空间已经成为主流，源于人和自然的关系的体验空间已经退缩到相对次要的地位，所以，人的特质主要表现在人和社会的关系上。当然，在地球上还存在非常贫穷的地方，那里的人的特质更多的表现在人和自然的关系上。
对于个人而言，在意志不均匀分布造成的个人特质中，按照第一篇的说法，能够对人产生激烈而显著影响的，一定是一些相互矛盾的特质。这些特质才值得我们去关注，比如理智和愚蠢、勇气和懦弱、开朗和封闭、自利和利他、激情和冷静、遗传和后天等等。个人的性格形成，是这些互相矛盾的特质相互作用、不断达到新平衡的结果。理解和研究一个人，也只能从其身上现实的冲突出发，而不是形而上学地认定一个人是某种无矛盾的统一的个体。社会上经常会有一些似是而非的断言，比如说人是愚蠢的、或天生如此本性难移，这些都是形而上学强调逻辑一致性所带来的影响，不足以全面理解人的个性发展。每个个人都是些相互矛盾的特质平衡的结果，大智者必有大愚，大勇者必有大懦，无愚只有智、无懦只有勇者，无利他只有自利，都是病态，必不能久立于社会和自然，早晚也会被淘汰。所以，人的特质需要相互平衡，这就是表达层次上的平衡。
三、“法”的层次。如何自觉维系平衡是人生必遇的重要问题。每个个体在规划自身的发展时，不能试图将多样性划归为纯一。应该从矛盾的两个方面来分析，怎么调整双方的力量，达到新的更高层次的平衡。其中的关键就是在心态上能容纳多样性。这是平衡的前提条件。不能容纳多样性，就会偏执一方，竭力消灭对立方，企图达到纯净单一的某个状态，这是非常危险的，包括思想和身体上的。在平衡中发展，要消灭就要同时消灭对立的两方，要加强就要加强对立的双方，使之始终处于一种相对平衡的状态。这样，这里就可以提出一种平衡的方法：每当我们看到一端的时候，就一定要找到另一端，在两端之间有绷紧的张力。比如，要“重视”，同时也必须创造出“轻视”，战略上轻视，战术上就要重视，这就产生了“一切反动派都是纸老虎”的论断。再比如，我曾经看过一个电视节目，评委们给参赛演员出表演题目，诸如表现喜悦啦或忧伤啦等等题目没有给我留下什么印象，我印象最深的是一个评委出的一个题目，让参赛者表现出中大奖的同时亲人亡故的场景，当时感觉这个评委不是一个一般的人。
这三个层次的平衡，非常像孔子提出的中庸思想。孔子认为中庸思想是为人处世的普遍原则，他提倡，不要太过，也不要不及，恰到好处。比如他说：“行远必自迩，登高必自卑”，意思是，要想走得“远”必须“近”处着手，要想爬得“高”必须从“低”处着手。这和我们的“一定要找到张力的另一端”异曲同工。当然，这之间存在一个最大的不同，就是孔子最终是要以“礼”来消灭矛盾，而我们认为多样性是不可能消灭的，不可能划归为纯一。
懂得平衡之道的人，我发现他们会形成迷人的魅力，宽容、坚强、乐观、创新、可亲。如果仔细去研究的话，会发现宽容、坚强、乐观、创新、可亲等与平衡是一脉相承的，即：平衡——宽容=坚强=乐观=创新=可亲。因为无关宏旨，这里略而不谈。
健康的生命、健全的人格、人生价值和幸福的同步增长，无论从哪个方面而言，维系平衡都是一个重要的原则和方法。
第十一章 毁灭个性
希望意志能得到充分表达的愿望，造成了不均匀性，不均匀性存在的本身就是意志较好表达的标志。这种不均匀性外在表现为人的不同特质。
第十章论述个人在意志的投放上，需要讲究平衡。这种平衡体现在，在整个体验空间界域内，注意局部投放和整体投放的矛盾，在局部上注意互相矛盾的特质的均衡，目的就是要解决不均匀性的平衡问题。无论如何，这些都给人一个印象：在体验空间范围内如何投放意志是个体决定的，也是个体能够自由决定的。如果仅仅从个体来看，这是正确的，但从现实来看，除了特殊情况如精神疾病患者，我看不到有这种情形。并且，我一直认为这种完全没有对立面约束的事物就不是现实的事物。
能够限制个体自由投放意志的，我认为就是社会。人和社会的关系除了为个体提供了一个巨大的舞台—体验空间，同时又约束个体在这个舞台上跳什么舞。
社会上所有的人都是带着表达的意志系统，这些系统之间互相碰撞、互相作用，确定了每种表达的意义。没有比较就没有意义。单对一个个体的体验空间而言，“舒适”和“孤独”只有方式上的区分，没有意义上的区分。一旦表达开始具有了意义，大众就开始形成评判和规则，比如道德、规定、意识形态等，来区别哪些表达是鼓励的，哪些表达是不道德的。这些准则一旦形成，在社会上就会形成“共振”现象，所有的个体开始在被鼓励的表达上被动投放意志能量，并随着社会在此表达的能量的增强而更多投入能量。相反，在不被鼓励的表达上，能量的投放却越来越弱，这同样是“共振”现象产生的结果。这个“共振”现象，限制了个体对意志的自由投放，导致个体的意志在体验空间内的分布与社会同步，这种同步与社会的意志分布，称之为个体的社会性。
“共振”现象使得个体不得不在产生共振的大量表达上分配能量，从较长时间来看，社会对体验空间的作用就是在磨平体验空间内的不均匀性。个体要想在某些体验空间因素上取得较好的表达，就需要更强的意志来对抗“共振”的磨平作用。这真是一个奇特的景象，催生个人特质的是社会所提供的舞台，而同样这个社会又在磨平个人特质，你在我搭的舞台上跳舞就得相貌符合我的要求。个人和社会的关系确定了个人特质，同时又在毁灭个人特质。这也从一个侧面论证了一个流传已久的说法：人都是社会政治的产物，个体是没有核心本质的。这种现象，在这个社会见得太多了。人和社会接触的越广越深就越难保持个性，比如，很多大学生毕业之后工作几年，相互再见面时一般都会惊讶地发现，变了，原来的锋芒毕露已经让位给八面玲珑了，社会的磨平作用很直白地表露无遗。
个人特质确定和个人特质毁灭，不是两个割裂和静止的事情，而是体验空间的不均匀性不断形成、不断磨平的动态平衡过程。从这个角度来看，人生也可以说是个性产生和毁灭的过程。特别是引起个人特质毁灭的“共振”现象，一方面带来幸福，另一方面带来恐惧：让我隐没于芸芸众生，无棱无角，大志如何得以绽放？但是，只要在社会上，这一点就没法抗拒，只有适应它，顺势而上，使个性得到更好的毁灭。
敢于主动毁灭个性对大志者而言是需要点勇气的，其实前面也说过，毁灭个性就等于意志释放成对体验空间界域的潜在推动力，那会带来幸福的。另外，个人特质因为把注意力放在了有限的几个表达上，其实也在消灭自由。所以，大志者在充分表达了意志之后，应该认同凡人境界，拿出勇气来获得幸福和自由。
应对“共振”和个性毁灭的方法，很多思想体系都有一套自己独特的理论。这里用我们的语言简洁复述一下佛、道、儒的观点。
道家的思想：道家发始人杨朱，不因为有利于天下而拔一汗毛，通过尽量减少与社会的联系，造成与社会的深度划割，从而切断“共振”渠道。加之对“