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在这样一个类弹簧系统下，隐藏着什么呢？在弹簧系统里，当你挤压或拉伸弹簧的时候，也就是扭曲弹簧的时候，弹簧所连接的物体具有了势能。在客观—划割赋意—主观模式下，主观和客观之间的辩证张力使主观本身具有了一种潜能量。此处，“张力”升级为“辩证张力”，是为了和弹簧的张力区分一下，实际上，主观和客观的关系才能称为真正的辩证关系，也是宇宙间最大的辩证法。
这种绷紧的辩证张力所带来的潜能，就是隐藏在客观…划割赋意…主观背后的东西，它标示着主观摆脱和影响客观的能力，这个很容易想象。我很想替这个潜能起一个名字，找来找去都不合适，终于有一天午睡之后，突然发现这个名字其实用了很久，就是意志。这样，意志与客观—划割赋意—主观所蕴含的潜能等同起来，代表了主观和客观之间绷紧的程度。不知道别人心里是什么感觉，反正我心里立刻感觉到了一种美，就像麦克斯韦尔发现光就是电磁波、或者牛顿发现苹果落地与天体互相吸引源自于一种性质的力时的那种感觉。两个表面很不同的东西被发现是一个东西，这种感觉很美。当然，我也知道，这个成果没麦克斯韦尔和牛顿的伟大，但在我心里引起的美感却没太大不同。
由此可知，“事物”其实是主观和客观交汇的场所，意志之能量在每个“事物”场所里充盈激荡。这些意志的能量到底有多大呢？我们只需要环顾四周，看看地球上巨大的城市，看看被驯服的家猪和马匹，看看巨大烟囱里冒出的黑烟，看看被修理成赏心悦目的七彩梯田，这些都是意志能量令人目瞪口呆的杰作。这巨大的可以改造和创造一切的意志能量，使我不由自主地想到了物质当中蕴藏的巨大物理能量，既爱因斯坦的伟大发现：一切物质蕴藏着能量（E=MC2），这个著名的公式，最终促成了可怕的原子弹的诞生。物质蕴含物理能量，“事物”蕴含意志能量，这一工整的对应，很容易让人联想到意志是另一种形式的“原子弹”。
每个人都是一个客观—划割赋意—主观系统，从小到大我们所做的其实都是在建立和完善这个系统。对于每个鲜活的个人来说，最小原理必然带来收缩，极大法则必然带来扩张，这对矛盾双方的不断拉扯绷紧，贯穿了一个人一生的发展。除了在这个过程里所蕴藏着的意志力，我实在检查不出还有什么东西能够说明人的价值。所以，对于我也就没有什么余地可以周旋了，意志就是主观的价值所在。也就是说，人活着的意义可以有个尺子来衡量了，这把尺子就是意志。你的意志越大，作为人来说你就越有价值，你的生活也就越有意义。还是那一套，又是意志呀什么的，早都听得耳朵起茧子了。但是没办法，走到这一步，我们都是实实在在，没有花里胡哨，看来人活着的意义不会有什么天大的秘密，只能老老实实接受，也一样可以从简单的意义中活出丰富的生活。
离开主观，就没有这种意志，而离开客观，辩证张力无所依据，也同样丧失了意志。在辩证张力的推动和束缚下，意志的释放，推动了主观和客观既排斥又吸引的平衡发展，构成了宇宙史上最绚丽的运动—实践。主观认知使宇宙装上了眼睛，人使宇宙拥有了双手，眼和手的有机结合，宇宙可以主动来改变自己了。
站在整个宇宙的角度上来看，实践就是宇宙的绷紧。其标志就是主观和客观之间不断加强的拉张。其中，划割起到基本的中介作用。划割对于认知的作用来说，就是归约、简化，认知层次上的划割，其表现形式是发现。划割对于实践来说，就是提供了各种实践对象，实践无非就是建立一些划割、或维持一些划割、或改变打破一些划割。
划割在主观和客观之间的纽带作用，使划割成为认知世界、社会实践、产生欲望的基础。各种欲望无非就是投射到各种划割出的事物上的执著。在人与世界的关系上，能对人产生实质性影响的，不是停留在思想里的纯粹主观上的划割（是幻想的），也不是未施加主观影响的自然划割过程（是超越的）。对人产生实质影响的，必定是能够给人带来深层次满足的东西，这种东西只能从认知深深介入到的划割过程中寻找。打碎原有划割或维持原有划割，相对于建立新划割远远缺乏挑战性。建立新划割而不是最小划割，说明这个划割并没有形成事物或只是另外一个事物中的一部分，还没有处在建立者的掌控之下。造屋者只把房子建造一半，伐木者没有将树木砍倒，这些只能给他们带来遗憾。真正的满足在建立最小划割的过程中实现。
这种主动建立最小划割的过程是实践的核心，它的本质特征就是创造新事物。创造新事物使主观和客观之间的张力达到最大，会将主观和客观的联系之弦绷得紧紧的。这强烈地突显了意志，是实现人的价值、达到最大满足的唯一途径。这里洋洋洒洒，无非是进一步深化，说明跟人有关的一切，真正的价值就是创新。哲学也不例外，哪怕创新的只是词语，也可以说这个哲学有价值。这样说，我们还是要向海德格尔致敬才是。那么也可以断言，真正的人既不是尼采的超人，也不是克尔凯郭尔的“孤独的人”，真正的人是创新的人。为了加深这个论断，我们再在意志和“人性”之间划上等号，即意志=人性。至于人性原来更多涉及的道德之类的问题，实际上比人性问题层次要低，充其量道德问题是一个博弈问题。评价一个人的价值，我们最喜欢用高尚之类来颂扬，这种用道德来评价人的价值本身就不道德，就像用一只狮子的分泌物来品论狮子的价值一样，对狮子是一种侮辱。
人性问题是涉及人本身价值的核心问题，所以把它与意志等同，才算恢复了其本应有的层次，如果接受这个说法，下次我们再说谁没人性，就是指他没有创造性。从人的价值来看人生是否成功，不能简单用最终进入的状态来单一衡量，人生是一段历史，衡量人生需要一个积分计算。过程重要，创新加分，在整个积分里，不断的创新是其中最核心的价值。每个人都是独特的，每个人都是成功的，用金钱、权势等异化的标准来衡量成功与否是当代一个不尊重个人的巨大社会问题。
这里讲一个故事。有一个企业管理人员，非常喜欢战略谋划。有次他有了一个新的构思并自认为非常有价值，于是把构想讲给属下听，属下认真听完后说：“回去好好消化一下，争取理解领导的思想”。谁知道他一听，勃然大怒：“一般认为理解万岁，但在我看来，理解却是一种侮辱。我要的是，你们把我所说的仅仅当作抛出去的砖，去发动你们的创造力，引出你们的玉！”这位管理者站在“人性”的高度，鼓励意志，振聋发聩地喊出“理解是侮辱”，可谓深得人生三昧。其实， “理解”这个词，本身隐含了另外一层意义，就是一说到“理解”，意味着那个被理解的对象快要消亡了，只有一个事物快消亡了我们才能理解它的含义。这也是事物量子化现象的一个实例吧。
从事物的起源来看，所有主观与客观的关系，最终都归结到主观有限性与客观无限性的对抗，这是终极对抗。在这终极对抗当中，划割是主观的唯一工具。所以，主观使用这一工具的能力即意志，就成了讨论人的价值的基本出发点。道德、美、善、自由、民主等社会原则都应服务于增强意志。比如，我们可以看看中国的盆景。龚自珍就此曾经写过一篇名作《病梅馆记》，对“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”这种以病梅为美的审美观进行抨击，而崇尚“纵之顺之”的自然展现。其实龚自珍在这篇名作里更多的是想表达对清朝束缚人们思想的愤懑。他发了这么著名的一个脾气，我们还是没有改变梅以曲、欹、疏为美的审美趣向，因为梅的曲、欹、疏，恰好就是展现了意志，使人油然而生美的感觉。如果真的压制了意志，而“纵之顺之”，反而是不人道的。
至此四章，我辈凡人究本探源，所获不能说少了。即使得到的是一些陈词滥调，至少也弄清楚了来龙去脉。况且陈词滥调不是因为不正确，而是因为是说的多了，引起了逆反心理。前面我们论述的逻辑基本上丝丝入扣，但依然有理论跳出了那些链扣。这个理论就是佛法。
在事物部分，我分析佛法并没有超出，而且佛法也不太关心这个，只是到了最后一个环节，也就是开始人生意义研究那部分时，佛法展示了它奇特的一面。
划割是给“事物客观”赋意的过程，所有的意义都从此产生，我没感觉这里还有什么文章可做。可是，我经过数年的研究，认为佛法恰恰在此产生了独特的见解。我把它翻译成这里的语言。佛法认为，本质上划割是没有意义的。其原因也很简单，因为无论如何划割也不可能得到与外界没有任何联系的事物，所以我们执著于划割，就如同说在大海内部，喜欢或厌恶某一滴水，这滴水其实是与大海密不可分的，无论其形状和成份都在不断变化，从本质意义上来说这滴水就没有，执著于其根本就没有意义。佛法认为任何事物都是相关相持的，就像三根芦苇缠绕在一起才能够站起来一样，事物的意义总是依赖于与其它事物的关联，这样，执著于事物就没有意义了。如果想对此有一个直观的感受，可以找一段录像，如一株植物从发芽到腐烂的全过程，用