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事实上，封建礼教也渐渐松弛了，十年前，女人离异再嫁，还是不可想象的，但现在，似乎也没什大不了的；沈就更切身的体会是，青楼妓院如雨后春笋，遍地开花；各种艳情小说极其流行，涌现了许多优秀作者和忠实读者群……沈耿就是后者中的一员。
这是最好的年代，这是最坏的年代，在老道学们，大明将要礼崩乐坏，无可救药，只能一边摇头嗟叹，一边偷看』肉蒲团》；在享乐者看来，这是一场将要举行的盛会，需要做的是尽情狂欢；而在沈就看来，这是历史给予的黄金机会，要抓紧一切时间，将科学的根基楔进大明王朝，相信随着越来越宽松的社会环境，人们会有越来越多元化的选择，其中必有希望之花，盛开的土壤。
而为什么会选择翻译西学为起点呢？除了西学更系统、更完善之外，还因为人们对外来的学说，总还抱着好奇的态度，不那么抵触……其实荀子的朴素唯物思想，墨子的朴素逻辑思想，已经足够用了「但真要把这两位檄出来，必会引起无谓的门派之见，然后演化为意气之争，最后只剩下吵架了。
他山之石，可以攻玉。不只是因为他山的石头硬，还因为本山的石头，会把玉敲碎了。
虽然说不难，但从这么厚厚的一本目录中，找出需要的那一本，还是费了沈就九牛二虎之力，好容易才在第二百五十页上，找到了那个名字。指头在上面点点头：“就是这本！”
“l6gtca？”陈鹤轻声道。
“对，亚里士多德的《逻辑学》！”沈就斩钉截铁道：“它可以补充我们东方哲学的缺陷，而且本身的噱头也好。“好在哪？”众人好奇问道。
“稍一修饰，便可以将其包装为格物穷理的工具书。”沈就笑道：“我要是说，这本书讲述号韶…物致知的基本原则，你说会不会引起轰动呢？”
“当然了，都格了一辈子物了，还没点头绪，当然希望有指路明灯了。”陈鹤常年参加各种文人聚会，知道大家的兴奋点在邵…里：“不过，逻辑学，这个名字不太像理学方面的书。”“那就改。”沈就想想道：“叫』名理探》如何？”“名理探？”几个靠他进的同时出声道。
“对！”沈就点头道：“宣传词我都想好了一十世人皆欲得圣贤之道，然多侈谈虚无，诧为神奇，是致知不必格物，希顿悟为宗旨，而流于荒唐幽谬，其去真实之大道，不亦远乎？今有西哲亚里氏』名理探》若干卷，可使世人明此真实之理，而于明悟为用，推论为梯。读之其旨似奥，而味之其理皆真，铖为格物穷理之大原本哉！”'；………1
这章似乎有点枯燥，不过确实是我太想表达的东西，而且已经反复直白化了，大家就原谅我任性这一次，保准精彩的故事马上开始。∫未完待续，如欲知后事章节更多，支持作者，支持正版阅读！
第七三六章 润物无声 上
为何沈就如此重视逻辑爹？
因为任何科学研究，无论是自然科学还是社会科学，总是在已知的基础上，获得未知的知识。如何从已知正确的揭示未知，就是逻辑学的研究范畴。
亚里士多德逻辑学的诞生，一方面导源于古希腊发达的辩论术，一方面直接来自于当时最盛行的几何学，他关于科学证明的论述正是从几何学的证明中抽象出来的，也正因为如此，亚里士多德的逻辑演绎体系，先天便带着数学的严密性和可靠性。
利用逻辑体系，可以把任何一门科学，无论是自然科学、还是社会科学，都看作一个命题系列一一由一系列无可争议的真的陈述语句组成。而它们又可分为两个部分：第一部分是一些不证自明的基本命题，即公理，比如▲过相异两点，能作且只能作一直线，；第二部分是一些根据公理运用逻辑规则推导出的命题，即定理，比如▲三角形内角和等于两直角和，。需要用根据公理，运用逻辑规则推导出的命题。
所以逻辑学，就是一门研究如何从公理，科学推导出定理的学科亚里士多德显然业已认识到，这个脱胎于几何学的新学科，是一个崭新而严谨的新领域，此后便致力于完善和建立完整的逻辑学体系，对概念和范畴、判断和命题、证明和谬误等等，进行了科学的阐述，并将著述命名为《工具论》，意思是论证学问的工具。
他将对学问的论证，分为▲从个别到普遍的归纳，和‘从普遍到个别的演绎，两个过程。他肯定前者，认为归纳法是有说服力的，也便于学习和使用；但是更着重研究和总结的是演绎推理，并总结了推理的三段论法，简单说便是▲如果甲是乙，且乙是丙，那么甲也是丙。更新最快
这个看似简单的推导过程，其卓越意义在于，将人的思维推理过程总结成这样一些抽象符号，更便于通过严密的逻辑推理，研究其内在的规律性；而且他系统地对论证过程中可能发生的谬误，进行了分析和分类，归纳出十三种发生谬误的情况，这时于教给人们进行严谨的思维推理，是具有非凡意义的。
因为通过逻辑推理得出幕的结论，是客观且经得起考验的……它既具有经验基础，同时又独立于经验一十是依赖于公里、推理规则和定理的客观真理；而且这种真理的本质也是普遍必然的，它揭示的是事物的普遍本质格。
对于人类社会来说，亚里士多德逻辑学更为重要的意义在于，它为我们认识真理开辟了一条不同于认识论的新途径，即我们还可以通过逻辑获得对未知领域的真理性认识，这无疑是更客观、更少争议、更易懂得、更易传承的认识方法，也是科学体系建立的基础。
而对于华夏的缺失，才会使整个社会陷入模棱两可与诡辩之中，比如俗话说▲量小非君子，；可俗话又说‘无毒不丈夫，！又比如俗话说▲一个好汉三个帮，、可俗话又说」靠人不如靠自己，；再比如俗话说《人往高处走，、可俗话又说：」高处不胜寒十一一一r一
真是人嘴两张皮，咋说咋有理，沈就也经常跟人调笑，说有三个人绝对不能相信，分别是▲俗话说，、▲圣人曰，、▲有道是”不然后果自负。但这背后折射出来的，却是我们整个民族缺乏逻辑的悲哀，正因为没有逻辑，才让这个国家的是非对错，是那样的模糊。更新最快
而我们知道，不论社会科学、还是自然科学，要追求真理，就必须客观严谨，排除一切主观干扰，来不得一丝马虎！这就是为什么华夏的文明在一千五百年前便注定衰落一一罢黜百家，扼杀了荀子的唯物学说，便扼杀了客观；独尊儒术…，埋葬了墨子的逻辑学说，也就埋葬了严谨！没有了严谨和唯物，哪里有科学生长的土壤呢？
一个讽刺的事实是，比亚里士多德早几十年，墨子便已经建立了类似的逻辑体系。在《墨子》中，六篇论述组成的《墨经》，与其他各篇性质不同，其主要内容不是政治伦理学说，而是科学定义和理论，可以使人通过逻辑方式，树立正确的观点，反驳错误的观点。
而且墨子的学说，在当时的影响非常巨大，与儒家并称为儒墨显学，墨子的逻辑学说也广为人们接受；反倒是亚里士多德的逻辑学，并不是当时最流行的认识学说，在相当长的时期内，都处于边缘化地位，甚至由于历史和政治的原因，在七八百年间几乎失传。但此后二者的际遇令人喟叹，因为秦始皇焚书坑儒和汉武帝独尊儒术的原因，墨家思想被彻底抛弃，再也没有能兴起，而亚里士多德的逻辑学，却由于中世纪最伟大的神学家、圣徒阿奎，将其作为他的基督教理论的基础，它才重新注入了西方文化，并终幸穆刹重视。
从那以后，亚里士多德的逻辑学，成为了西方哲学和科学的基础，但这并不能改变，在亚里士多德去世后，两千多年中没有人再对逻辑学，做出任何重要贡献的事实……其波折的经历，也再次证明了，少数精英对历史是具有决定性的。
现在沈默默是要借助这位西圣的力量，来重新唤醒沉睡千年的科学精神。根据他前世的记忆，在西方思想引进后，梁启超、胡适等学者运用西方科学的方法来研究乡墨经》，才让世人明白，我们祖先的逻辑和科学思想，在当时的世界有多么先进。
他山之石可以攻玉，复制胡适和梁启超的方法，显然比让墨子的学说重现天日，难度要小得多；但全盘西化不是他的目的，华夏文明也没有弱势到被同化的程度；他只是想通过这种方式，使我中国重现先秦之争鸣，焕发勃勃之生机，获得无限可能之未来……姑且称之为▲东方的文艺复兴，吧。
当然沈就知道，儒家理学积习已深，人们的观念不可能因为某些方面的冲击，而遽然改变；倒是这种舶来的新学说，很可能未发生影响，便消灭无闻。要想避免这种可能，就必须使其披上理学的外衣，取名《名理探》，以理学工具书的画皮示人只是其一。
沈就又嘱咐陈鹤，这本乡名理探》的措词用语，必须由其亲自担关，在外国学者将其译成中文后，陈鹤要再以古代诸子和魏晋玄学术语达辞，为其重新润色，务必要在不改变真髓的基础上，使其贴近文人的习惯和喜好。
但他提醒众人，这绝不意味着，可以含糊其辞、偷换概念，必须反复琢磨，字斟句酌，必须以‘只字未妥，含毫几腐；片言少棘，证解移时，的一丝不苟的翻译作风，来对待这一部本身就深奥艰涩的哲学著作。
最后他又提出了对这本书的深切厚望，对众人道：“此学实乃百学之宗，乃订是非之磨勘，验真伪之砺石，是万艺之司衡，灵界之日光，明悟之眼目，义理之启钥，为诸学之首需者也。诸君之努力，