人之立身，为善最乐。故取诸书之要者，？？为一编，名曰《劝善要言》。语不欲文，期于明理。词不厌详，期于晓众。欲使贤愚同喻，小大共知。读此书者，当深思其义，体之于身，省之于心。善者则益当加勉而进于淳良，以求吉庆。其或无知而误染于不善者，尤当速改而归于无过，以免灾戾。庶几不负上天好生之心，而朕殷殷教化之意亦不虚矣！凡我人民，其敬勉之哉！
4。《御制人臣儆心录》
《御制人臣儆心录》是顺治皇帝的八篇政论：世祖章皇帝御制论八篇，曰植党，曰好名，曰营私，曰徇利，曰骄志，曰作伪，曰附势，曰旷官。引据汉代以下史事足为炯诫者，各加注释，用垂儆戒，训于有位。全书一卷，由顺治皇帝御定，王永吉编纂，顺治十二年（1655年）成书，有《四库全书》本行世。
顺治皇帝入主中原后，面临着激烈的冲突：满汉大臣之间相互敌视，满汉权臣之间争权夺利，满族权臣藐视朝纲，汉人之间党派纷争，汉臣之间相互倾轧等等。顺治皇帝亲政之后，这种局面更加严重，他立即着手整顿，革新政治，倡导廉洁，制订措施，严格执法。杀掉勋臣谭泰，并将南北党争中最为疯狂的南党领袖秘书院大学士、吏部尚书陈名夏斩首。
在充满血腥的高压之下，朝野气氛为之一变。然而，顺治皇帝认为这只不过是表面现象，不能从根本上解决问题。因为，满汉大臣之飞扬跋扈、藐视朝纲和目无法纪等等，根源都在人心，人心不正，自然纷争不断。只有正心，才可能众美集焉！
顺治皇帝在《御制人臣儆心录序》中说：“朕惟人臣立身制行，本诸一心。心正则为忠、为直，众美集焉。不正则为奸、为慝，群恶归焉。是故，心者，万事之本，美恶之所由出也。顾事有殊途，心惟一致，一于国则忘其家，一于身则忘其身。如此者，不特名显身荣，邦家亦允赖之矣！？？？？朕历稽往古，宵人误国，代代有之。观诸近事，复炯鉴昭然，足为永戒。恐后之为臣者，或仍蹈覆辙，负主恩而渝素志，至于身罹刑宪，悔悼无由，故推原情状而论列之，录为一编，以为人臣儆心之训云！”
顺治皇帝喜爱读书，特别是喜欢史书。这部作品，实际上是他读史心得的总结，是一篇关于为官的政论集。全书约五千余字，由八篇精彩的文论构成：植党论、好名论、营私论、徇利论、骄志论、作伪论、附势论、旷官论。各篇论说篇幅相当，有史有据，有条有理，层层推进，条理清晰，言简意赅。顺治皇帝熟悉历史，喜欢从正反两个方面纵横论述，严厉斥责当前政局之中争权夺利、藐视朝纲、目无法纪的严重现状，明确指出这种状况将带来的严重后果。
这是一部由皇帝御定的十分精彩的政论文集，是清初整顿吏治的指导性文献。大臣们视为官箴吏儆之座右铭，足以为满汉大臣之戒。从这些政论之中，可以看出顺治皇帝博览群书，通晓历史，思维敏捷，见识高远。
《植党论》称：“自古国家太平之治，率由大小臣工？？力和衷，以熙庶绩，乃能久安长泰，流誉靡穷。顾为臣之道，其类不一，大约不植党与，不爱虚名，不营已私，不贪贿利，敬以饬躬，诚以事上，耿介自立，勤慎莅官，其至要者矣。若此，则品行以端，学术以正，而功业以成，称曰纯臣，庶几无愧。彼邪臣则不然，其作慝也多端，而要若大乎植党！”邪臣小人如何奸诈？他们千方百计地取悦于人主，投其所好，钻营要职，占据权位，然后？？帮结派，结党营私。汉代小人误国，唐代奸臣当道，宋代群小作乱，朝野乌烟瘴气。最后顺治皇帝感叹：“嗟乎，以终身之心力，不用之致君泽民，而用之呼朋树党；不用之服官行政，而用之怙奸嫉贤。究乃毒酿一时，秽流万世。事权有尽，唾笑无穷，夫何益哉！彼有国者，奚利有此臣哉！此植党之风，人臣所当深戒者也！”
5。《御定孝注》
《御定孝注》又称《孝注》，是顺治皇帝御定和部分注解《孝》之作。顺治十三年（1656年）成书，有《四库全书》本行世。全书共十八章，每章之下，以精炼的一句话概括主题，讲明主旨。正文注解，简洁明了，释义清晰，主题明确，便于阅览。注文约一万余言，意在使古今以来的孝义精辟明了，通俗易懂，以期家喻户晓，广为教化。《四库全书提要》称此书是一部今文学和古文学的集大成者，祖本精当，注解准确，不仅能够正视听、明孝道，而且可能会平息旷日持久的今古文学之争：“用石台本，不用孔安国本，息今古门户之争也。亦不用朱子刊误本，杜改之渐也。义必精辟，而词无深隐，期家喻户晓也！”
顺治皇帝是清廷入主中原的第一位君主，他一直潜心于汉文化的学习，特别是四书五。顺治知道，汉人重孝道，倡导道德治国——孝治天下。孝是儒家典的核心，是中国千百年来维系家庭关系、保持社会稳定的基本道德准则，也是中华民族优良文化传统之精华。孔子说：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”这就是孝。孝的故事在中国妇孺皆知，元代郭居敬编？？成书为《二十四孝》：“孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、为亲负米”等等。第一孝：孝感动天，说的是帝舜孝敬父母感天动地的故事，帝尧为之感动，将二女嫁给他，天下也让给他。有诗为证：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”这部《二十四孝》，在中国广为流行。
对于《孝》；顺治皇帝十分注重，认为这是天地之间最大的事。他说自己在万机之暇，再三研究和诵读《孝》，认为此书言近而旨远，理约而该博，是万世立身之本，古今易俗之：“诚万世不刊之懿矩，百圣不易之格言。？？？？自天子以至于庶人，不可一日阙者！”自汉独尊儒术以后，为《孝》作注解的日益增多，大多数注解却不得要领，甚至妄加臆断，牵强附会。纂？？此书，意在：“集古今之注，更互考订，其得中而款綮者采？？之，其妄逞而臆说者删除之。？？？？浏览之余，时获一是，或足以补未发之蕴者，辄为增入，聊备参观。”他在《御制孝序》中说：“朕惟孝者首百行，而为五伦之本。天地所以成化，圣人所以立教，通之乎万世而无，放之于四海而皆准。至矣哉，诚无以加矣！？？？？其渊源实本于因心，溯厥初生，咸知孺恭，虽在颛蒙，即备天良。”顺治认为，孝是人的固有天性，是与动物有所不同之根本，位无尊卑，人无贤愚，皆可以与知而与能！孝是在人心中的，是根植于血脉之中的本能。但是，人之孝心，觉世之功，必须依赖于圣人之训。
清宫有《御注孝》三部：顺治十三年（1656年）内府精刻白纸大字本二部和黄纸大字本一部。
6。《御注老子》
《御注老子》又称《道德注》，此书旨在消弥人的争名逐利之心，倡导返朴归真。
据四库全书馆臣统计，从《道德》问世到清初，注解此书的学者达八十余家，约三百余卷。注解方式虽然不同，包括注、释、音、义、疏、谱、章句等等，角度不同，侧重点不一，但都是详尽阐明此书主旨。这些学者，许多都是闻名于世的大儒：王弼、王肃、孔登、陶弘景、戴逵、苏辙等。
中国先后有四位皇帝注解老子《道德》：唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖福临。这四位皇帝所处的时代不同，佛、道两教在不同的时期影响不同，他们的历和修养不同，他们理解义之视角不同，决定了他们所注解的《道德》，释义不同，趣味各异。
唐、宋时期，佛、道二教大行天下，唐玄宗、宋徽宗以泱泱大国之君的胸怀来注释《道德》。他们在中国历史上都被称为文皇帝：一个是以文误国，一个是以文失国；他们的学问、修养都是出类拔萃的，他们是用近乎学者式的角度来阐释深奥的《道德》，将玄妙难解的洋洋五千言之《老子》，注解得更加玄妙，更加空虚。
明、清时期，佛、道二教匍匐在政治的威权之下，皇帝视二教为统治的工具；明太祖、清世祖都是开国之君，他们被后人称为武皇帝，都是以武得天下；他们一个是文盲加出家人，一个是情痴加出家人，他们对于《道德》的理解，自然别具一格。
唐玄宗说：
“昔在元圣，强著玄言。权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。撮其提归，虽蜀严而犹病；摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数。则我玄元旨，岂其将坠？朕诚寡薄，尝感斯文。”
宋徽宗说：
道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者，亘万世而无弊；德者，充一性之常存。
老子当周之末，道降而德衰，故著书九九篇，以明道德之常，而谓之。其辞简，其旨远，学者当默识而深造之。
明太祖说：
一日，试览群书，捡间有《道德》一册，因便但观数章，中尽皆明理。其文浅而意奥，莫知可通，罢观之。？？？？朕在中宵，而深虑明镜水月，形体虽如，却乃虚而不实，非着象于他处，安有影耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身则知已象之不虚。是谓物外求真，故能探其一二之旨微。遂于洪武七年冬十二月甲午，著笔强为之辩论，未知后世界契高人之志欤？
清世祖说：
道者，先天地而为万物宗，生生化化，莫得而名者也。唯至人凝道于身，故其德为玄德，而其言为圣言。老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。
《老子》一书，开篇就说：道可道，非常道。名可名，非常名。意思是说：可以言说的道，不是恒常的道。可以言说的名，不是恒常的名。
清世祖说：上道字，乃制行之道。可道，行之也；常道，乃真常不变之�