这种对自由的追求，及其导致的寂寞，有许多不同的类型。过去10年来最为时髦的类型是所谓的“认同危机”，包括“认识你自己”、“做自己的事”和“走自己的路”。他们最重要的目标是成为“一个真正的人”，显然，只有与别人完全不同，才能达到目标。如果只有一点点的不同，他们就会产生极大的恐惧——自我与他人之间的裂痕反倒必须全面而深刻。
对于个人认同的追寻，不能在和别人有关的地方进行，那是秘密、孤独和寂寞的奋斗。然而这不但徒劳无功，在心理和生物意义上也是荒谬的。我们已经说过，认同只有在与他人的对话中才能发现。除非有“你”，否则就没有“我”。除非有“女孩”，否则“男孩”即不存在。
如果不是与他人在一起，人们到哪里寻找自己的身份呢？这是个“危险的质疑”。很多人把他们的“认同”等同于事业，于是事业成了主要目标。其他任何事情——配偶、家人、朋友、休闲和艺术的兴趣，在追求事业成功时，都必须屈居第二。这是最尖锐的方式，它将发展成弗利德曼和罗森曼医师所描述的Ａ型性格。无名的逼迫，工作狂，Ａ型性格的人常常陷入完全的社交孤立，死于早发性冠心病。
然而在我们的社会里，还有更多更为精巧的寂寞陷阱。并不是所有孤单的人都被兴趣、独立的追求或爱所困——他们往往从一种对科学的信仰出发寻求爱。事实上，很多人都承认，只要能找到“如意的人”厮守一生，他们愿意放弃一切。然而他们依然发现，自己陷入孤立之中。
问题的部分原因是，社会上应付孤单问题的正式机构非常少。医院照顾病人，学校教育学生，匿名戒酒协会辅导酗酒者，乳房切除和结肠开刀者团体聚会讨论一般性医疗问题，教师家长联谊会帮助学校开展教学，还有很多这类机构。不过我们若做细部观察就会发现，这些团体绝大部分都有个不成文的规定：个人在加入团体之前，必须认识该机构的正式会员，或是声明自己有病在身。这些规定，使得没有会员介绍的人很难取得入会资格，在现有的团体里找到社交途径。
对孤单或寂寞的人而言，病痛本身是唯一可以引起注意的资格。许多孤单的人因为病痛，至少在住院就医的那段期间，得到医护人员的关爱。医生、护士都很关心他们，给予他们生命中不复存在的东西——人与人的关爱。
要想获得这种人际关系，光是在美国，成本便蹿升到数千亿美元。单身、丧偶或离婚者待在医院里头的时间往往比已婚人士多，求学失败者就医的频繁度远远高过其他人，寂寞者也比平常人更容易染病。
除非有“你”，否则就没有“我”（2）
经验显示，人们聚在一起讨论问题，可以产生强大的疗效。例如匿名戒酒协会的参与者，若愿意在众人面前坦承“我是酒鬼”，便能产生明显的疗效。向他人坦承自己的问题，就说明当事人已有能力来克服。肥胖者也一样，如果愿意向有着同样困扰的人承认问题的存在，有助于降低罪恶感和羞耻感，从而产生人际关系的利益，克服自身的问题。
否认对他人的依赖和孤单感受，甚至会导致某些人重新界定许多描述亲密关系的用语。例如，有些人拒绝承认和伴侣的性关系。这些概念是如此地混淆，使得“爱”这个字现在往往被解读成了“性”。“我们来做爱吧。”“你的爱情生活怎么样？”“你有没有爱人？”这些话未必包含了爱。
虽然性的快感可以是爱情关系的一部分，但若是没有爱、对话或伴侣的情谊，性快感显然得不到。能够证明这一事实的并非只有妓女和舞男。马士特斯和琼森博士发现证实，男女之间性快感的生理反应和主观经验一样，无论性高潮是由自慰抑或性交产生。
研究人员进一步断言，由于时间或情感的张力，某些情况下自慰所产生的性快感和生理反应可能比性交还强烈。显然，爱的范围比性高潮大得多。
孤单的陷阱绝不是造成人际孤立的唯一因素。但是要把所有的原因一一列出，就像把人生所有的危险交代一样，绝对办不到，预知未来所有的危险也同样办不到。即便如此，眼前的危险就是最大的危险，它使一个人的感觉受到相当程度的扭曲，受困在自我实现的预言里。预先怀着寂寞的危险，到头来又将陷入孤单的陷阱。
很明显的，许多人并不了解这些陷阱的存在，却能够避开孤单。并不是每个人都独自生活，无可奈何地逐步跳进生理和情感的不幸中。并不是每个低学历、离婚、丧偶或单身者都寂寞，他们也不是个个都有着情感或生理的困扰。很多人都过着有益身心的健康生活，生命因众多朋友和熟人的陪伴而显得多彩多姿。
相反的，已经结婚或与人在同一个屋檐下过日子，并不能保证彼此成为伴侣，或者活得很健康。很多已婚的人比独居者社交上更孤立，日子过得更寂寞。因此，生理状况看起来并非关键因素，更确切地说，人际的互动——无论家里还是外面，才是重要的变项。人与人生活在一起，必须有真正的对话，才最有价值。
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失乐园，真实对话的失去（1）
《 圣经·创世纪 》说，耶和华用地上的尘土造出了亚当。亚当（ Adama，来自大地 ）这个名字象征着他的卑微出身，以及最终的归宿。来自尘土，最后将归于尘土。我们也知道，亚当被创造出来时住在名叫“伊甸园”的地方，一个完美的乐土，没有任何烦恼，除了寂寞的问题。早在亚里士多德指出“一个全然孤独的人，不是神即是野兽”之前，造物主就遭遇到这个难题，明白只要亚当全然孤独地活在伊甸园的话，他就永远无法完整，甚至完全快乐。耶和华说：“那人独居不好。”
还在伊甸园的时候，上帝就交给亚当一个任务，一个孤独的任务。他要为自然界的万物命名。在造物者的命令下，亚当成了第一个词源学者、第一个植物学家，也是第一个动物学家。为什么要这样呢？神有上帝之名，天上地下的造物者之名，为什么他要人类为伊甸园的所有生物命名呢？
上帝交付亚当的这个任务让我困惑了几十年，直到有一天我才恍然大悟，还有一个更基本的问题：是谁教会了亚当说话？根据《 圣经 》，这个问题只有一个答案。在没有别人存在的情形下，一定是上帝教会亚当说话！
虽然只是假设，不过我们在思考本书的核心议题时，回想一下人类说话的源起也许有帮助。对话是“生命的灵药”，因为对话原本可能就是潜在的神性！这至少是个令人严肃而又谦卑的观点，它让语言更加丰富，更可敬畏。
语言的家就在人体里面，隐然以神的旨意出现，因为它的潜能有着生物的无限性。爱是众多描述个人感情的感受性字眼之一，它用一兆个细胞说出来。当它与另一个有此细胞特质的人对话时，对方对这个字的理解同样有着生物的无限性。
从这种语言学观点来看，“失乐园”的概念也就有了新的意义。首先，我们知道，造物者认为“那人独居不好”。随着夏娃从亚当的肋骨创造出来，一个新的，甚至是惊讶而又带着自我设限的字眼，一定会出现在亚当的唇边。因为夏娃出现之后，“我”这个字也必须诞生。初次与夏娃对话，亚当必须认知有另一个人的存在。“我”需要一个“你”这个字眼，来与另一个人对话。伊甸园首度出现“自我概念”，将产生很多问题。各式各样的“自我”和“自我中心”的字眼很可能加入亚当的语汇之中。
“男性”的自我概念因为“女性”到来，现在有了既定的意义。“我”是个区隔的身份，与“你”区隔，伊甸园的亚当就与自身之外的世界产生区隔。“来自尘土的亚当”被上帝指派为生物命名，突然间却碰到了为自己命名的问题！从他的肋骨创造出来的“生物”，也要他负责命名。那是个潜在的陷阱，一个为“人类的堕落”铺路的陷阱——孤独的“我”现在与“你”隔离，也与伊甸园的其他事物隔离，一个和夏娃大不相同的“我”！一定是“我”的身份概念，使亚当一路往下滑，最后使他和夏娃来到了伊甸园东边的大门。
上古森林里有颗名为“智慧之果”的苹果隐隐悬挂着，它不能吃，因为那样会唤醒一个人对善与恶的认识。也许那种认识根源在于区隔，而不是结合——跟上帝区隔，跟自身以外的大自然区隔，而不是跟上帝结合，跟自身以外的大自然结合。“我”一等待着从苹果的果核里成熟，然后坠落！
“失乐园”这个概念还有个隐喻，一个重要的议题。那条蛇诱惑夏娃时，蛇居然会说话，夏娃为何不是大吃一惊，而立刻跑回去找亚当？大家先暂停一下，想一想，当你在森林里头碰到了一条会说话的蛇，你会做何反应？
但是，“会说话的蛇”不会让亚当和夏娃惊讶，因为既然叫伊甸园，意思就是与自然万物融为一体。也许在那样的意义底下，伊甸园的万物都会说话，因为亚当和夏娃是与整个活生生的世界结合在一起，不是像此后那样的彼此区隔。
我们身陷生命中各种不同程度的区隔里，不承认自己的孤单，还以为有多了不起，自我膨胀，又在个人的胜利中感觉与众不同，这等于创造了沟通上的失乐园。也许身为“自我中心”的生物，我们已经离本来面目十分遥远。也许孤单本身就是一把尺子，用来测量我们偏离完美的结合有多远，不只是与他人，也与整个活生生的世界！即使亚当、夏娃堕落的故事完全是隐喻，它也有助于界定我们必须踏上的旅程。
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失乐园，真实对话的失去（2）
对话使我们彼此结合，也终结了我们的区隔和孤立，因为它把我们拉回自己的本来面目，拉回潜�