关于风，有以下特点：
1、风为百病之始，寒、暑、湿、燥、火病皆因风而得。《黄帝内经素问·生气通天论》：“风者，百病之始也。”
2、风为阳邪，容易袭击人体属阳的部位，例如头部、后背、皮肤、四肢关节、腰部。《黄帝内经素问·太阴阳明论》：“伤于风者，上先受之。”大意是说，伤于风的人往往上部容易受风邪。《黄帝内经素问·脉要精微论》：“中恶风者，阳气受也。”中恶风的人往往人的阳气受到损害。《黄帝内经素问·风论》：“风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄。”风气侵害人的皮肤，藏在皮肤之间时，向内不得通，向外不得出。《黄帝内经灵枢·九针论》：“风者，人之股肱八节也。”大意是说，风容易侵袭人的大腿和上臂的关节（共八个，所以称为八节）。
3、风性善行而经常发生变化。《黄帝内经素问·风论》：“风者，善行而数变。”
关于寒，有以下特点：
1、寒邪属于阴，易伤阳气，通于春天。《黄帝内经素问·疟论》：“寒者，阴气也。”《黄帝内经素问·痹论》：“其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。”
2、寒性凝滞。凝滞，即凝结阻滞不通之意。《黄帝内经素问·举痛论》：“寒气入经而稽迟，泣而不行。客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。”大意是说，寒气侵入人体就会凝结阻滞不行。侵于脉的内外，引起阳气受损，气血失于温运而阻滞不通，不通则痛。
3、寒主收引。寒邪侵袭人体，因阳气被遏制，所以使腠理、经络、筋脉收引而挛（luán，抽搐）缩。《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“大寒乃至……故民病寒客心痛，腰脽（shuí，尾椎骨）痛，大关节不利，屈伸不便。”大意是说，大寒侵犯人体容易导致心脏的疾病、腰尾椎痛和大关节的屈伸不利。
关于暑，有以下特点：
1、暑为夏季火热之气所化，属阳邪，通于夏天。
2、暑性升散，侵犯人体，可致腠理开泄而多汗，汗多则耗气伤津，心闷烦乱，甚则中暑而昏倒。《黄帝内经素问·刺志论》：“气虚身热，得之伤暑。”《黄帝内经素问·生气通天论》：“因于暑汗，烦则喘喝。”
3、暑多挟湿。
关于湿，有以下特点：
1、湿为阴邪，袭击人的阴位，通于长夏。《黄帝内经素问·太阴阳明论》：“伤于湿者，下先受之。”“阳受风气，阴受湿气。”
2、湿性重浊粘腻。《黄帝内经素问·生气通天论》：“因于湿，首如裹。”是说头部有湿则重浊粘腻如布裹。
关于燥，有以下特点：
性质干燥，容易伤人津液，通于秋天。金元·刘河间《素问玄机原病式》：“诸涩枯涸（hé，干枯），干劲皴（cūn，皲，干裂）揭，皆属于燥。”
关于火，有以下特点：
火为热之甚，指外感温热之邪，但一般不称火而称热。侵犯人体易导致痈肿疮疡，因为火热之邪侵入血分，可聚结于局部，热腐血肉而发为痈肿疮疡。《黄帝内经灵枢·痈疽》：“大热不止，热胜则肉腐，肉腐则为脓……故命曰痈。”
中医认为，“正气存内，邪不可干。”“邪之所凑，其气必虚。”所以，我们要不断培养正气，适合于寒暑等外界六气，以提高身体的健康水平。
2006年11月21日于北京书包 网 。 想看书来
53·内六淫
中医文化随笔53·内六淫
一般情况下所说的六淫都是指的外六淫，例如上篇。实际上，人体内还有内六淫。所谓内六淫，即：
1、内风。
中医把“风”分为外风、内风两种。“内风”与肝有关。肝为风木之脏，肝木失和，内风旋动。因此，内风的形成主要责之于肝的功能失调。《黄帝内经素问·至真要大论》：“诸风掉眩，皆属于肝。”
掉：震颤，如肝血虚则筋脉失于濡养而出现虚性动风的震颤和蠕动，血虚肤燥或血热夹湿发于皮肤，导致皮肤瘙痒症；又如肝热内盛，灼伤经筋，筋脉拘挛而风证遂起。眩：如肝肾阴虚，水不涵木，肝阳上越而化风，感到头目眩晕。
2、内寒。
《黄帝内经素问·至真要大论》：“诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。”人体阳虚则阴盛，阴盛则寒。《黄帝内经素问·痹论》：“其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。”因阳气虚弱，脏腑功能衰退所致水液运化障碍等症候，症见吐泻、腹痛、手足逆冷，或水肿痰饮等，所排体液多以“澄澈清冷”或大便稀薄为特点。
中医认为，肾阳有温养腑脏的作用，为人体阳气的根本，所以内寒与肾有关。
3、暑邪纯属外邪；无内暑之说。
4、内湿。
素体阳气不足（肾阳虚），痰湿过盛；或因恣食生冷，过食肥甘，内伤脾胃，致使脾阳不振或脾气受损而失健运，不能为胃行其津液，津液的输布代谢发生障碍，而致水液不化：聚而成湿，停而成痰，留而为饮，或积而成水。因此，内湿的形成与脾脏有关，《素问·至真要大论》：“诸湿肿满，皆属于脾。”
5、内燥。
津伤化燥。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“燥胜则干。”久病、久热、高热，或湿邪化燥，导致体内津液亏少，不能内溉脏腑，外润腠理孔窍，表现为干燥不润的现象。例如形体消瘦，肌肤干燥，起皮落屑，甚则皲裂，口燥咽干唇焦，大便燥结不通，小便短赤不利，干咳无痰，或痰中带血等都属于干燥不润的症状。金元·刘完素《素问玄机原病式》：“诸涩枯涸，干劲皴（皲）揭，皆属于燥。”
《黄帝内经素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。”津液的输布主要在于肺与胃，所以内燥往往与肺脏关系比较大。
6、内火。
又称“内热”。是指由于阳盛有余，或阴虚阳亢，或由于气血郁滞，或由于邪郁和五志过及，而产生火热内扰、机能亢奋的病理状态。
邪郁化火包括两方面内容：一是外感六淫入里郁滞，并从阳而化热化火，如寒郁化热，湿郁化火等。二是体内的病理性代谢产物（如痰湿、瘀血等）和食积、虫积等，均能郁而化火。五志（情志）之火多指由于精神情志的刺激，如临床常见的情志不舒，肝郁气滞，气郁则化火，发为“肝火”病症。
所以，为了避免内六淫的产生，我们应该努力陶冶性情，稳定情绪，保养好身体和五脏（参见《中医文化随笔》中有关情志、养生和养五脏的内容）。
2006年11月21日txt电子书分享平台
54·水液
中医文化随笔54·水液
中医的水液包括津液和水湿痰饮。其中，津液和湿我们已经谈过了。这里我们讲一下水和痰饮。
水指水肿。痰的概念亦有狭义和广义的两种含义。狭义之痰，是指肺及呼吸道中咳出的分泌液，或呕出的粘液体，常被称为“有形之痰”。广义之痰，除狭义之痰外，尚包括各种原因使体内津液代谢障碍，停留积聚，蕴结而成的痰。这种痰随气运行，无处不到，从而形成种种痰病痰证。清·沈金鳌《杂病源流犀烛》：“痰之为物，流动不测，故其为害，上至颠顶，下至涌泉，随气升降，周身内外皆到，五脏六腑俱有。”
痰和饮，合称为痰饮，都是津液变化而成，多由脏腑功能失调，水液代谢障碍而表现的病证，但两者的形态不同。一般以较稠浊的称为痰，清稀的称为饮。《景岳全书·卷三十一》说：“痰之与饮，虽曰同类而实不同也。盖饮为水液之属……此皆水谷之余，停积不行，是即所谓饮也。若痰有不同于饮者，饮清澈而痰稠浊。”饮证则泛指各种水饮所引起的病证。由于饮与痰、水有许多相似之处，并在病变中有密切联系，故饮证亦常称为“痰饮”或“水饮”。根据饮邪停积部位不同，临床又可分为痰饮、悬饮、溢饮、支饮等四类病证。但其总的发病机理均为阳虚阴盛，运化失常，水液停积所致。
痰饮的概念有狭义和广义两个方面。狭义的痰饮，即《金匮要略》的四饮之一。《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》说：“夫饮有四，何谓也？师曰：有痰饮，有悬饮，有溢饮，有支饮。”
“其人素盛今瘦，水走肠间，沥沥有声，谓之痰饮。”脾胃运化失职；肺气不能通调水道；会致使水邪留滞肠间；而见腹中胀满而沥沥有声可闻。
“饮后水流在胁下；咳唾引痛；谓之悬饮。”悬饮证见胁下胀满；咳嗽或唾涎时两胁引痛；甚则转身及呼吸均牵引作痛。临床胸水即属悬饮。
《黄帝内经素问·脉要精微论》：“肝脉……其耎（软）而散色泽者，当病溢饮，溢饮者渴暴多饮，而易入肌皮、肠胃之外也。”《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》：“饮水流行，归于四肢，当汗出而不汗出，身体疼重，谓之溢饮。”此病的饮邪主要泛溢于体表肌肤和四肢。临床兼见身体痛重，肢节烦疼；亦可兼见咳喘、胸闷、乏力等症。
“咳逆倚息，短气不得卧，其形如肿，谓之支饮”。临床心包积液即属支饮。
痰饮的形成为外感六淫、疠气，内伤七情、饮食、劳逸等，使五脏及三焦气化失常，气脉闭阻，津液不通，荣（营）卫不清，气血败浊，凝结而成。肺主宣发和肃降，有通调水道、下输膀胱的作用；脾主运化水湿，“诸湿肿满，皆属于脾”，“脾为生痰之源”；肾者主水，司膀胱开合，对人体水液代谢起着主宰和关键作用；三焦为水谷之道路，总司人体气化。所以痰饮主要与上述三脏和三焦有关。
水、湿、痰、饮分之为四，合则为