那么真人是什么境界呢？《黄帝内经素问·上古天真论》：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。此其道生。”大意是说，上古有真人境界的人。他们因为体悟到了本性与宇宙的合一，从而提挈天地；体悟到了本性在本质上超越了阴阳的对立，而把握阴阳，做到中道行事；他们呼吸着宇宙天地的精气；由于体悟到了独立而与天地融通的本性，所以独立守神；由于体悟到了本性的整体性，所以做到形神相合，肌肉若一。所以，他们能够“不生不灭”。这就是“道生”。
这种“不生不灭”、“不生不化”是动态的平衡，而不是机械静止的，否则就是顽空死水了。《黄帝内经素问·六微旨大论》：“不生不化，静之期也。”“器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。”大意是说，如果是机械地不生不化，那么就是事物的死期了。因为事物是生化的器宇，事物分散了，这个事物的生化也就停止了。
事物本质上的“不生不化”处于动态平衡，体现在事物的“生化”上。其动态是“出入”、“升降”，其外在变化结果则表现为“生、长、壮、老、已”或“生、长、化、收、藏”。
所以，我们应该注意两方面的修养：
1、在内则守住纯洁的本性。“独立守神，肌肉若一。”“恬淡虚无，真气从之。”
2、在外则合于自然与社会，中道而不偏激，随缘而生妙用，自己内心不退缩、不颓废而“生”自己，不断利益他人而“生”他人，从而做到生生不已。《黄帝内经灵枢·刺节真邪》：“与天地相应，与四时相副。”《黄帝内经素问·四气调神大论》：“唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”大意是说，只有圣人才能做到合于天地、四时、社会等环境，所以身体健康而没有什么奇怪的病，与万物相融，随缘而生妙用，从而生生不已。
2006年11月28日于北京txt电子书分享平台
64·同性恋
中医文化随笔64·同性恋
关于同性恋，中医应该是否定的。《黄帝内经素问·四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”《黄帝内经素问·宝命全形论》：“人生有形，不离阴阳。”提出了人仅仅有阴阳两种，而不应该阴阳不分。
同性恋有很多弊端。
首先违背了人伦道德，难以制约人类的道德底线。
其次，同性恋患者如果大量地耗损精气，则得病的可能性将大大增加。《黄帝内经素问·刺法论》：“正气存内，邪不可干。”《黄帝内经素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚。”所以，由于大量耗损正气，容易感染疾病，特别是性传染病。
由于是特殊的性器官，所以肛门患病的几率很大。粗暴行为会导致肛门裂、肛门直肠擦伤、隐窝炎、肛门括约肌损伤、栓塞性痉挛、肛门直肠脓肿等疾病。使用化学药品肛门松弛剂会导致变态反应性肛门及直肠炎等疾病。使用矿物油润滑剂可导致直肠粘膜肉芽肿、接触性皮炎、粘膜红斑及水肿等疾病。使用异物塞入肛门造成肛门损伤，甚至可发生穿孔等疾病。
追求超级的性兴奋则容易引起心脏疾患，甚至在过度性兴奋时导致心脏骤停和窒息。
另外，还容易引起淋病。《黄帝内经素问·宣明五气》：“膀胱不利为癃，不约为遗溺。”癃（lóng，小便不利）和遗尿都是淋病的表现。中医认为，淋病是表现为尿频、尿急、尿痛等一系列症状的疾病。西医则认为是传染性疾病。《诸病源候论》将淋病分为石、劳、气、血、膏、寒、热等七种。有排尿灼热，遇热即发者，为热淋；有淋而尿血者，为血淋；有淋而膀胱气滞，小腹胀满者，为气淋；有淋而排砂石者，为石淋；有淋而小便混浊似脂膏者，为膏淋；有淋久不愈，遇劳即发者，为劳淋；有淋兼寒证，遇寒即发者，为寒淋。这其中除石淋可能是泌尿系结石症外，其余各种淋病均可能包括在现代STD（性传播疾病）的淋病之中。西医的急性淋病类似热淋；慢性淋病类似劳淋；患淋病时的尿道分泌物类似膏淋，膏淋常见乳糜尿等疾患；劳淋常见于慢性肾盂肾炎；血淋相当于膀胱炎、肾盂肾炎尿道炎等引起的血尿等等。
同性恋之所以会引起上述疾病，主要原因是由于大量耗损精气导致正气虚弱，高度的性兴奋使体内产生“壮火”，而导致热淋之类的疾病。同时，中医认为“壮火食气”（《黄帝内经素问·阴阳应象大论》），导致进一步正气虚弱。当然，通过性交行为传染STD的淋病也是主要原因。
另外，同性恋除了易传染STD外，艾滋病（AIDS）也是易被传染的疾病之一。
所以，同性恋者应该认清上述种种危害，树立远大而高尚的理想，建立正确的生理观、生活观，主动抑制同性恋这种不良的性行为。《黄帝内经素问·上古天真论》：“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心……故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”（大意参见《中医文化随笔05·养生》）。
2006年11月29日于北京 。 想看书来
65·魂魄
中医文化随笔65·魂魄
中医是怎样讲述魂魄的呢？
魂魄在中医里是没有迷信色彩的。什么是魂魄呢？
我们先来看一看什么是魂。它是一种物质，其本质是精气。《论衡·纪妖》：“魂者；精气也。”但又不同于一般意义上的精气，而是精气的外在变化形式和功用。《周易·系辞》：“精气为物；游魂为变。”它是如何变化的呢？《黄帝内经灵枢·本神》：“随神往来者谓之魂。”它的表现是随着人体内的“神”而往来。《左传·昭公七年》：“人生始化曰魄；既生魄；阳曰魂。”可见，“魂”是“魄”的属于阳的功能。
那么什么是“魄”呢？《说文》：“魄，阴神也。”可见它是人体的阴神。而由于“魂”是“魄”的属于阳的功能，而魂本身又是精气，《大戴礼记·曾子天圆》：“阳之精气曰神。”所以我们认为“魂”应该是阳神。“随神往来者谓之魂。”魄则是阴神，是由人的精气（形）所化趋向于属于“阴”的功能的神。《左传·昭公七年》：“人生始化曰魄。”其注：“形也，既生魄。”其疏：“附形之灵为魄。”《国语·晋语》：“魄，意之精也。”《黄帝内经灵枢·本神》：“并精而出入者谓之魄。”
由此可见，作为人的“神”，属于阳的那部分功能的是“魂”，而属于“阴”的那部分功能的是“魄”。它们的本质都是物质，都是精气。魂魄神三者的关系是：“神”是本体（本性，参见《中医文化随笔63·本性》），魂魄为功用，其中阳神为魂，阴神为魄。《黄帝内经灵枢·终始》：“魂魄不散，专意一神。”也就是说，所谓守神，就是守住神的本体（本性），魂魄的功用也归于本体中。
中医认为魂魄藏于脏，《黄帝内经灵枢·经水》：“五脏者，合神气魂魄而藏之。”其中“肝藏魂”（《黄帝内经素问·宣明五气》）。《黄帝内经素问·六节藏象论》：“肝者，罢极之本，魂之居也。”大意是说，肝脏可以使人承受疲劳，藏魂。同时认为“肺藏魄。”“肺者，气之本，魄之处也。”
如何驾驭魂魄呢？首先就要调节保养好五脏，因为魂魄藏于脏。
其次，要注意调节精神。《黄帝内经灵枢·大惑论》：“神劳则魂魄散、志意乱。”所以，要注意养神。《黄帝内经素问·生气通天论》：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”大意是说，阳气中精华的部分养神，柔和的部分养筋。所以要注意人体内阳气的培养。
《黄帝内经素问·生气通天论》：“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”《黄帝内经素问·四气调神大论》：“天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。”效法天德就可以培育阳气。
《黄帝内经素问·调经论》：“喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之。”所以，要注意调节情绪，喜怒不节就会耗损阳气。
《黄帝内经灵·本脏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。”《黄帝内经灵枢·本神》：“心有所忆谓之意；意之所存谓之志。”人心有所记忆，储存是为志意。所以，只有不断谦虚进步，变得越来越文明、越理智、越有自制力，才能使意志力不断得以提高，从而更好地驾御精神、收摄魂魄、合于四时气候、调和喜怒情绪。
2006年11月30日于北京
66·失落感
中医文化随笔66·失落感
所谓失落感，是自己的愿望没有达到而出现的不适的心理感受。失落感很可能会引发人们自卑、悲伤、嫉妒甚至是自暴自弃的情绪，对人的身心健康很不利，应该设法避免。
《黄帝内经灵枢·口问》：“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”可见，因为失落而“悲哀愁忧”直接影响正常人体机能运行，应该注意察觉和克制这种不良情绪。
《黄帝内经灵枢·百病始生》：“喜怒不节则伤脏……脏伤则病起。”我们应该注意调节情绪，避免“喜怒不节”，不能因为一时的得志而沾沾自喜、目中无人，也不能因为一时的失落而垂头丧气、痛不欲生。
《黄帝内经内经·阴阳应象大论》中有“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾”的论述，所以，我们更应该注意情绪的调节。
如何调节呢？当我们失落的时候首先要给自己一个良性的心理暗示。《易经·乾》：“天行健，君子当自强不息。”大意是说，自然界以其“刚健”的品格，自然而不间断地运动着，�
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