新时代中医文化随笔- 第26部分

　　2006年12月6日于北京。　最好的txt下载网

72·祭祀
中医文化随笔72·祭祀

　　所谓祭祀，据《辞海》的说法，是祭神和祀祖。《说文》：“祭，祀也。”《公羊传·桓公八年》注：“无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。”唐·玄应《一切经音义》：“祠，祭也，天祭也。祀，地祭也。”可见，祭祀就是置备供品对天地神或祖先行礼；表示崇敬并祈求保佑。

　　中医是反对鬼神论的。《黄帝内经素问·五脏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”是说迷信鬼神（或认为是鬼神的祖先）的人，不可给他讲解大道的道理。《黄帝内经素问·宝命全形论》：“道无鬼神，独来独往。”大道是事物的客观规律，是不以人的意志为转移的，是鬼神所控制不了的，是脱离于人的主观臆断的“独来独往”。所以，从这点上而言，中医是不提倡祭祀的。

　　《黄帝内经素问·离合真邪论》：“夫圣人之起度数，必应于天地。”《黄帝内经素问·征四失论》：“道之大者，拟于天地。”《黄帝内经素问·八正神明论》：“法天则地，合以天光。”《黄帝内经灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。”《黄帝内经灵枢·逆顺肥瘦》：“人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数。”大意是说，圣人的言行是有法度的，他们效法天地之德，以天地之德为行为原则。人也应该如此。什么是效法天地之德呢？天地是无私的，所以效法天地之德就是效法天地的无私奉献精神。为私不符合天道，必然会受到天道（规律）的惩罚。《黄帝内经灵枢·终始》：“无道行私，必得夭殃。”所以，从上述意义上讲，中医认为应该效法天地之德，而不是祭祀它。

　　祭祀与斋戒是不同的。祭祀其目的是为了祈福消灾，是把希望寄托于他人，迷失了自我主人公。而斋戒则是出于尊敬而非崇拜，其目的与行为是清洁、宁静自己的内心，反省自己，提高自己。《说文》：“斋，戒洁也。”

　　《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“圣人之道……非斋戒不敢示，慎传也。”是说要珍惜与重视大道之理，不敢轻易将大道之理展示给未经过内心的洗礼的人，要慎重传播。

　　《黄帝内经素问·气交变大论》：“所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也……非斋戒不敢发，慎传也。”是说真正的大道之理是精湛高深的，讲大道之理是伟大的事业，传播大道，贯穿到宇宙与万物的方方面面而没有穷极。所以，传播大道要慎重，不能轻易发给不经过内心洗礼之人。这里也谈到了慎重传播大道的问题。

　　《黄帝内经灵枢·禁服》：“雷公问于黄帝曰……《外揣》言‘浑束为一’，未知所谓也。夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，束之奈何……黄帝曰……子若欲得之，何不斋乎？”大意是说，雷公问于黄帝：在《黄帝内经灵枢·外揣》中曾经提到“浑束为一”的内容，不清楚是什么意思。既然宇宙万物在“气”上是相通的，可以混化为一体，在本体上具有超越相对概念的绝对性，所以大则无外，小则无内，大小、高下没有程度和极限，那么又如何去区分它们呢？黄帝说：这是大道之理，要想明白老师对我们所讲的这个大道内容，那为什么不清洁内心而进行斋戒呢？

　　宇宙万物在“气”这一本体上是相通的，然而“阳化气，阴成形”，气聚成形，事物之间在形象上又是不同的。事物之间就是这种在本体上“一气”，而在形象和功用上又存在差异的辩证统一关系。

　　2006年12月7日于北京书　包　网　txt小说上传分享

73·偶像
中医文化随笔73·偶像

　　所谓偶像，“偶”是仿人形制成的木偶，《说文》：“偶；相人也。”偶像有两个含义：其一是一种为人所崇拜、供奉的雕塑品；另外一个就是一种不加评判而成为盲目崇拜的对象。具有文学比喻色彩的“偶像”往往带有尊敬、崇敬的意味，不一定带有崇拜、迷信的意思。例如，他是我的学术偶像。而常态社会中的一些偶像崇拜则往往是盲目的、迷信的、迷失自我的。本文所讨论的偶像就是针对这种。

　　中医是不提倡偶像崇拜的。《黄帝内经素问·上古天真论》：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖、不惧于物，故合于道。”大意是说，知足适应于自己的饮食、服装和风俗，没有名利之心，没有地位、条件比自己好或差的感觉，只求自身的安逸、快乐与进步，这样的人们称为“朴”。就是因为他们内心朴实无华，所以没有什么贪欲，不会因为眼睛看到了什么东西而产生奢望，内心也不会被色欲所迷惑，不盲目追寻、模仿愚者、智者或贤者，只是守持好内心本性，他们与万物融为一体，所以不惧怕万物。因此说他们合于“道”。

　　其中，“高下不相慕”和“愚智贤不肖”都是说他们没有偶像崇拜。

　　《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉……主明则下安，以此养生则寿，殁（mò，死）世不殆（dài，危险），以为天下则大昌。”其中指出，我们一定要让自己的内心做主，生出自利利他的智慧，保持“君主之官”的地位，而不要迷失自己的内心，把自己交给别人。心做主则脏腑健康安稳，这样养生才能长寿，反之则有损健康；心做主，积极发挥自己的主观能动性，而不是将自己盲目交给了别人。如果每个人都这样，自身做主，提高自己，那么社会就会太平昌盛。所以，从“心者，君主之官”的角度看，中医也不提倡偶像崇拜。

　　《黄帝内经灵枢·本脏》：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。”大意是说，五脏是藏精神血气魂魄的地方，六腑是传化水谷而行津液的地方，这是天所赋予我们的，无论是愚人、智人还是贤人都是如此，没有两样，而不需要倚赖他人才能获得。所以，从人们脏腑生理平等一致的角度看，中医也没有提倡偶像崇拜。

　　《黄帝内经素问·五脏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”对于以象征鬼神一类的雕塑品作为偶像，中医就更不提倡了。因为，拘泥迷信鬼神的人，不能与其谈论至德大道。

　　《黄帝内经素问·举痛论》：“善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。”厌，合的意思。这段话大意是说，善于谈论天道的，必能应验于人事；善于谈论历史的，必能应合于今事；善于谈论人事的，必能结合自己的情况。谈论别人而不是盲目迷信，要结合自己的实际情况，或者向对方学习优点，或者看到对方的缺点引以为戒。

　　《黄帝内经灵枢·通天》：“阴阳和平之人……尊则谦谦……是谓至治。”阴阳平和之人，尊重他人而又谦虚自重，这才是真正的心态平和正常，也是中医所提倡的。

　　2006年12月7日于北京

74·忏悔
中医文化随笔74·忏悔

　　中医的忏悔（反省）在《黄帝内经》中主要表现为斋戒。《黄帝内经素问·阴阳类论》：“雷公至斋七日，旦复侍坐。”斋就是整洁身心的意思。我们在忏悔（反省）自己时不一定采取什么固定的形式，但最好是每天都反思一下，自己哪里做的不对、不好，以后要加以改正。

　　另外，中医的“祝”也有反省自己、表达自己誓愿的意思。《说文》：“祝，祭主赞词者。”《礼记·礼运》：“祝，以孝告。嘏（gǔ）以慈告。”

　　《黄帝内经灵枢·禁服》：“雷公……乃斋宿三日而请曰：‘敢问今日正阳，细子愿以受盟。’黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血。黄帝亲祝曰：‘今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，反受其殃。’雷公再拜曰：‘细子受之。’”大意是说，雷公于是斋戒三日，而对黄帝说：“请问今日午时，我愿意歃血而接受这些方法。”于是在午时，黄帝与雷公一起进入斋室。雷公割臂歃血，表示决心。黄帝亲自说祝词道：“今日正阳之时，歃血传方于雷公。雷公今后要以德为导，遵德行医。如果违背此言，就要受到惩处。”雷公两拜而说：“我愿意。”

　　一个有技术、有能力的人，应该用道德驾驭他的技术，为他人服务，不一定要象雷公那样割臂歃血，以表决心，但是树立为他人着想的高尚情操和伟大理想确实是应该的。只有这样，他才会在自己的工作生活中，不断反思自己的品行，力求技术精益求精，从而德艺双馨，而不会用自己的技术吃拿卡要于他人和办其他坏事。

　　有些疾病是心理原因造成的。帮助病人解开心理上的结扣，平衡他们的心理状态，甚至不劳针药就能使其疾病治愈，这种方法中医也称“祝”，或称为“祝由”。《黄帝内经素问·移精变气论》：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。”大意是说，我（黄帝）听说古人治病，只是心理疗法改变病人体内的气机就能够使病人疾病痊愈。这种方法就是祝由。唐·王冰注释说：“祝说病由，不劳针石。”

　　《黄帝内经灵枢·贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”中国古代医师也称“巫”。这段话的意思是说，黄帝问：有的人通过祝由的方法治愈了疾病，是什么原因呢？岐伯答道：先前古代的医师知道百病产生的心理原因以及平衡它们的方法，通过祝说疾病的缘由，使病人反思自身的不足，或者学会主动控制自己的情绪，提高自身道德修养，使他们达到