周秦演义- 第20部分

　　“条谷，槐，桐，芍药，门冬”都是古汉语词语。

　　第7山

　　“又北十里，曰超山，其阴多苍玉，其阳有井，冬有水而夏竭。”

　　“井”，人工井在公元前二千五百年以后出现，这里是泉。可知井源出薄方言。

　　“十里”，小块的人口稠密的平地。

　　第8山

　　”又东五百里，曰成侯之山，其上多熏（木旁），其草多（鹿下加京）。

　　第9山

　　“又东五百里，曰朝歌之山，谷多美垩。”

　　“成侯”，“朝歌”都是商语，朝歌是“纣王的都”。因为殷墟的发现，朝歌被认为在安阳。这里的成侯，朝歌在洛阳西。朝歌可能在洛阳平原而不在安阳。第6山以后大量出现商词语。（语言的突然变化表达一段历史的时期：公元前4千年以后的千年间，东方的喾崇拜曾经传播到伊洛，这1篇的语言留下来古汉语的痕迹。）

　　第10山，“又东五百里，曰槐山，谷多金锡。”

　　第11山，又东十里，曰历山，其木多槐，其阴多玉。”

　　从这一山开始进入洛阳平原。

　　第12山

　　”又东十里，曰尸山，多苍玉，其兽多（鹿下加京）。尸水出焉，南流注于洛水，其中多美玉。

　　尸水，南流注于洛水：这是源自豫西山地的流水。随着黄河海沟消失，这条水向东延伸就是著名的古黄河济水。

　　第13山

　　“又东十里，曰良余之山，其上多穀柞，无石。余水出于其阴，而北流注于河，乳水出于其阳，而东南流注于洛。”

　　可知，在黄河和洛河中间。

　　第14山

　　“又东南十里，曰蛊尾之山，多砺石，赤铜。龙余之水出焉，而东南流注于洛。”

　　第15山

　　“又东北二十里，曰升山，其木多穀柞棘，其草多藷蕙，多寇脱。黄酸之水出焉，而北流注于河，其中多璁玉。”

　　第16山

　　“又东二十里，曰阳虚之山，多金，临于玄扈之水。”

　　因为考古，知道了河南裴李岗文化，找到了伏羲人。读中山经知道了薄人是芮城人的分支后代。在洛河到黄河之间是一片山地，叫作豫西山地。豫西山地从三峡以东渐入平地，直到嵩山，是著名的洛阳平原。在中山经时期，洛阳平原已经是人口稠密地区。这个时期，今天的渭河是一片大湖，与黄河不相通。这个时期的黄河叫作济水，济水与洛河衔接。芮城人向南迁徙，有三峡东和三峡西两个通道。

　　第2篇　

　　中次二经

　　这1篇记录了夏祖先

　　“济山之首，曰辉诸之山，其上多桑，其兽多闾麋，其鸟多鶡。”

　　第3山　　发视山

　　“又西南二百里，曰发视之山，其上多金玉，其下多砥砺，即鱼之水出焉，而西流注于伊水。”

　　伊水在今天的地图上找不到。伊水是从豫西山地流向渭河大湖的水。对于这条水，山地西的始族叫作丹水，山地东的夏人祖先叫作伊水。西流注于伊水，那就是伊水的一条支流。可知，这1支济始族从豫西山里走来。

　　第4山　　鲜山，

　　“又西三百里，曰鲜山，多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。”

　　鸣蛇，在渭河叫作肥遗。

　　第5山　　阳山，

　　“又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。”

　　“化蛇”和“鸣蛇”在西山经叫作“肥遗”。这是画在巫祠墙壁上的图画。人面而豺身，叱呼，是对求雨的描绘。

　　第6山　　昆吾山

　　“又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤铜，。有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰（龙虫）（虫氐）食之不眯。”

　　昆吾，这1支夏人始族后来为大商人所灭。

　　第7山

　　“又西百二十里，曰姦（草头）山，姦水出焉，而北流注于伊水。其上多金玉，其下多青雄黄。有木焉，其状如棠而赤叶，名曰芒草，可以毒鱼。”

　　第8山

　　“又向一百五十里，曰独苏之山，无草木而多水。”

　　第9山　　蔓渠山，

　　“又西二百里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而东流注于洛。有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。”

　　这1条伊水是说发源于豫西山地，流入洛水。

　　济山因济水而名，济水是黄河的古河道，这一经没有济字，也没有河字。这是因为这一经是“济氏族”在豫西山地时的记录，在收集整理的时候，济氏族已经迁徙到济山。

　　“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。”“腹”就是肠。“娲”从蓝田华人那里传到济山人这里就成了“马肠”。肥遗也改了名字，叫作鸣蛇和化蛇。

　　读到这里，济人的“身份”开始明确起来：

　　公元前六千年，有一支芮城人的分支从山西进入豫西山地向西迁徙，这一支人在洛河上游河段停下来，生存了不少于千年。洛河上游与蓝田的华人不过几十公里，只隔了一道山岗。千年的时间里，华人的文化（史诗神话）经由济人（不止济人一支始族）传到了洛河地区。公元前四千年以后，这一支始族迁徙到了济山（洛阳向西，直到渑池），以后，济人的分支一支又一支的走出去，汇合进了周人对商的斗争。留在济山的后代传唱这段祖先的经历。

　　第3篇

　　中次三经

　　下面是一篇“巫宣讲”的记录。从这一篇记录可以知道，伏羲人的中心在洛阳平原。这1篇描绘了萯人的领地千年间的变化。

　　“萯山之首”，

　　萯山地区在洛阳平原，洛河与黄河的汇合处，一块河间高地。萯，伏羲语，就是伏。伏羲语还有薄，济。周语有稷，漆，岐。稷与济同音。并非巧合。秦语有咸，县，士。华语有娲，华。

　　第1山　　敖岸山，

　　“敖岸之山，其阳多雩yu孚（加王）之玉，其阴多赭，黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”　

　　“熏池”，“茜”，“举”都是萯方言（伏羲语）。

　　“河林”，河网地貌，与今天的地理不同，洛河的河道分作多道细流。“如茜如举”，方言，对河网的描绘。下一山说，“北望河曲”，“南望墠shan渚”，也是河网地貌。夏时代的萯人在这块土地上生存。

　　第2山　　青要山，

　　“又东十里，曰青要之山，实为帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累，薄卢。（鬼申）武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛zhen水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰幼（鸟旁），其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如姦（草头），而方茎黄华赤实其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。”

　　“密都”，（神）集中的地方。萯山时代崇拜动物，叫作神，渭河方言叫作帝。

　　“实为帝之密都”：帝，是渭河方言，都，是古汉语，这是书作者加的话。

　　“河曲”，也是河林，同一个地方。在渭河大湖时期，渭河与济水不相通。洛河水量大，成为济水的主河道，汇合处叫作河曲。和山说，“实为河之发都，”也是这个意思。这一经的五山，是同一个地区不同时期的五个巫祠，时间不少于千年。在敖岸时期是“如茜如举”，在青要时期是河林，在（马鬼）时期有枣和飞鱼，在宜苏时期有向北入河的河道，在和山时期河林形成九条河道。这一经记录了萯巫祠的历史。

　　第3山

　　“又东十里，曰（马鬼）山，其上有美枣，其阴有雩孚之玉。正回之水出焉，而北流注于河，其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之畏雷，可以御兵。”

　　第4山

　　“又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽滽之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。”

　　第5山　　和山

　　“又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之发都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于负山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。”

　　“是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，”是说，河网地貌在和山结束，从合山再向北开始有河道。

　　这1篇精心塑造了两个动物神：武罗女神，豹文。泰逢主神，虎尾。

　　萯山在洛河进入黄河（济水）的入河处，是伏羲后代建立起来的巫祠中心。这个时候是伏羲时期和夏（禹）时期的过渡阶段。

　　伏羲人曾经迁徙到洛河的源头，从距今八千年到距今六千年生存在洛河流域。这一经保留了伏羲方言：熏池，夫渚，仆累，薄卢，武罗，蔓居（渚，居是词尾音）。

　　历史没有伏羲人的记载，因为不使用古汉语，伏羲后代的信息丢失了。读到这些方言，可知伏羲的后代没有离开洛河。

　　崇拜的生命力是这样的长久，在今天仍然记得炎黄，记得华夏，将炎黄和华夏当作祖先。伏羲人创造了自己的崇拜，一代一代的流传，从伏羲语到古汉语，从夏时代到周秦时代，被崇拜流传，被文字记录。txt电子书分享平台　

夏时代　　夏氏族
夏时代　　　　　　

　　公元前4千年以后，黄河土地进入新的历史时期，始族时代向氏族时代的过度时期。3块氏族发祥地，古河道，伊洛，渭河，伊洛处在中间地带。从公元前4千年开始，始族间聚散加剧，迁徙频繁。西来的，东来的，土著的，大大小小的氏族中心纷纷在伊洛建立