在女权主义运动高涨的时代，这种情况愈来愈明显，丈夫愈来愈变成妻子的性的囚徒和奴隶。在青楼这种地方，男女之间的关系极为单纯，没有任何其他的连带效应和行为的负面效果，它表现为一种极为简单的供求关系。
乔治·西姆农这位一生中有过无数女人的作家，深知男女之间亲密关系由于某种原因会变成一种令人憎恶和痛恨的关系；而因为原有的亲密关系是婚姻形式；这种关系就更难令人忍受。这就是为什么两次结婚又两度离婚的西姆农对于婚姻这种法律化男女关系的形式极为痛恨的原因。他宁愿在一种较为单纯的男女关系中享受人生。在这种关系中，人的自由度大，人也更容易按照自己的愿望生活。虽然他有很多女性伴侣，其中大部分是风月女子，但西姆农喜欢她们胜过上流社会的贵妇和小姐。因为她们不装模作样，不刻意修饰，将一切都以自然的方式展露出来。在他眼里，这样的女人感情显得真实，行为显得真诚，人自然也更可爱。
光顾青楼是为了寻欢作乐，这不言自喻。但这并非是唯一的收获。西姆农认为，在此他不仅可以找到自然的男女欢情，而且还能了解女人，彻底地了解女人，并通过女人了解她们的世界。这位大作家说，做爱是一种最深刻的男女接触方式和理解方式，通过这种方式即可进入与她生活相关的世界之中，并通过她与街头巷尾的人们保持一种自然而奇特的联系，这样既丰富了生活的内容，又获得了创作的素材。
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八 风月温柔乡（4）
作家卡夫卡光顾青楼也不只是为了寻找温情与欢乐，他还有着一种隐秘的渴望，希望能有机会做一种特殊的试验，在青楼风月女子身上验证他的性生命力的强弱。由于身体状况欠佳，他在这方面缺乏自信，怀疑自己是否缺乏男人应有的旺盛的生命力。他没有结过婚，也无法通过婚姻来印证。因而，他去青楼妓院找寻风月女子，在她们身上，他不仅证实了自己的性能力，而且还由于他对妓女表现出世人很少给予的关怀而赢得了她们的尊敬。
妓院为作家、艺术家了解生活，认识生活，认识人的真实面目提供了一个难得的场所。有些艺术家就喜欢利用这一场所来丰富人生的经历。作为艺术家，他们认为不能有什么生活是他们所不知道，所没有经历和体验过的，作家福楼拜即是一例。他光顾青楼妓院不仅仅是要不时满足他的性冲动和发泄的欲望，而且也是为了了解妓院的黑暗与丑恶，获得生命之中令人恶心的体验和令人憎恶的经历，以丰富自己的生活，了解生命中不同的内容，
福楼拜曾经对人说道：“一个男人如果未曾在早晨自一张陌生的床上醒来，身旁睡着一个以后永远也不会再碰面的女人；如果未曾在清晨像为了摆脱对生命的憎恶，而自桥上跃入河中般地离开一家妓院的大门，那么他的生命是残缺的。”
一个作家对生活有如此理解，真令人大跌眼镜。
九 不断刷新感觉，刷新爱（1）
法国自然主义大师吉·德·莫泊桑在专栏文章《决裂的艺术》一文中写道：“理智地看，既然有那么多妩媚动人的女人，我们总不能至死只忠于一个女人……每当我们顺便选择了一个女人；这只不过是对全体女性表示的一种敬意。既然我们无法同时摘取所有的花朵，天性就赋予我们以狂热；赋予我们以疯狂的短暂冲动；让我们去轮留地追求。”
用我们的社会道德法则作为参照，莫泊桑这段言论表现了极端腐朽没落的淫靡意识。但不幸的是，为数众多的作家、艺术家都是莫泊桑理论的贯彻者和实施者，其中不乏一流的作家和艺术家，如拜伦、普希金、雪莱、雨果、歌德、巴尔扎克、乔治·桑、瓦格纳、德彪西、普契尼、海明威、伊丽莎白·泰勒、英格丽·褒曼、克拉克·盖博、帕布罗·毕加索……这些人都不止一次抛弃旧爱；另求新欢。
对于这种辞旧迎新、喜新厌旧的现象，毕加索有着自己的“高论”：生活在变，人也在变化之中。当他抛弃他曾经挚爱过的美丽而才华横溢的多拉·玛尔，而与新欢弗朗索瓦兹·吉洛开始新生活时，他告诉吉洛说，“生活就是这样；自动地淘汰那些无法适应的人。这就是生活”；“我得继续走路，她（指多拉·玛尔）要是想走下去的话，得靠她自己。”
毕加索真是残酷而又真诚。
声称人类最重要的接触方式首推做爱的作家乔治·西姆农也认为；人不可能从一而终，对未来生活负责；因为人不知在将来会发生什么样的变化。人不可能不变，选择也不可能永远不变。他说：“既然我们身上的所有分子、细胞每十年不到就要新陈代谢一次，那么一个二三十岁的人怎么会知道他50岁时会怎么样呢？他所选择的女人又会怎么样呢？”
在作家、艺术家中间，喜新厌旧现象极为普遍，显示出了某种明显的规律性。我们不能简单地把这种现象当做一种淫靡观念的产物，而应该认真面对它，并揭示出这种现象的本质。既然人是生物性存在，也是社会性存在，那么喜新厌旧这一现象就不单纯是一种社会现象，它也是一种生物性现象，而且它很有可能有着深刻的生物学上的依据。生物学上有着诸多有关与人类最接近的灵长类动物试验，其中有一项试验称为“罗猴试验”，对于理解人类喜新厌旧的现象不无帮助。
罗猴试验旨在揭示灵长类动物行为与心理性厌倦之间的关系，了解男人对性爱为何会很快厌倦，他们为何不仅没有女人对于性爱的那种持久性，也没有女人那种长时间享受欢乐的能力的生物学根据。试验由埃默里大学的精神病研究者进行。他们准备了两组猴子加以比较，以确定试验的结果。
第一组猴子是对照组，这组猴子的性生活受到严格的限制。在母猴发情期到来时研究者将公猴放入它们的笼内，一年限制在九周或十周之内，公猴除了在此时期得到的那些性欲满足以外，一年里的其余时间都被与母猴隔离，就像在修道院过日子，处于一种绝对的禁欲状态。
对于用作试验组的猴子，情况就完全不同。埃默里大学的研究者给首批用于试验的四公四母八只猴子注射药物，使它们整年保持性的亢奋状态。公猴充分利用了这种条件，在数个月之中，实验室成了猴子们无休无止地交合的场所。但几个月过后，公猴对于母猴开始失去兴趣，可母猴依然非常热切，兴趣十足。这样一来，每当母猴向公猴靠近时，公猴就向后撤，躲避到它们居住地区的对面。
这时，研究者对公猴进行了检查，结果表明，其中约有2/3的猴子的性能力下降。它们缺乏交合的愿望，自然也就不去实施性的行为。
于是研究者接着进行试验。他们把里面的四只母猴牵走，又放进四只新的母猴，同样，新来的母猴也进行了注射。公猴立即振作起来，交合的场面再次出现。这种情形持续了一个月左右。研究者将这四只母猴牵走，把原来的四只母猴又送了回来。这一来可全完了，公猴们根本不理睬它们以前的女友。看着这些女友，它们一点点儿兴趣也提不上来。如果有母猴向它们进攻，公猴就远远躲开去。
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九 不断刷新感觉，刷新爱（2）
这项试验的结果表明，对猴子来说，漫无节制的性生活会导致性能力低下，而医治性能力低下的方法是更换性对象。从某种意义上讲，这种能力的低下是心因性的，它起源于厌倦，消除厌倦的最佳方法就是使对象陌生化，更新对象。
罗猴试验的结果对于我们理解作家、艺术家喜新厌旧的现象具有启示意义。虽然人与罗猴不能等同，尤其不能将罗猴与作家、艺术家等同，人不仅比罗猴更高级，有更为复杂的生物性功能，而且人更是社会性存在，但罗猴试验有助于我们认识艺术家喜新厌旧的生物学基础，至少这项试验可以从一个方面解释作家、艺术家的心理和行为。作家、艺术家离开原来的生活伴侣的一个重要原因是由于厌倦。这种厌倦表现为原有兴趣的丧失，而厌倦本身则直接产生于熟悉。
熟悉给人以安全感、信赖感，但却不能给人以新鲜感，更不能给人以刺激感。当对一个人熟悉之后，人便了解他（她）的一切；被了解者从此一览无余。他或她再也没有对方想要探知和了解之处。于是，此后的一切相互交往便成了重复性的交往。新鲜感丧失了，刺激感也就没有了来源，刚开始时交往的新鲜感、刺激感逐渐被重复感和厌倦感所代替。
辞旧迎新的过程，即是力图摆脱重复与厌倦，寻找新鲜感和刺激感的过程，而被选择的介入者就成了新鲜感和刺激感的提供者，而一旦对象固定之后，双方就会逐渐熟悉对方，长此下去，新鲜感又会丧失，刺激感又不复存在。为了找寻新感觉，辞旧迎新的过程又要重新开始并不断地持续下去。这样每当新的介入者到来之际，以前的被选择者便成为可怕的牺牲品。所以当毕加索对自己的新欢弗朗索瓦兹·吉洛说；他原来所爱的多拉·玛尔将被生活自然地淘汰时，她当时就颇为敏感地预见到自己可怕的未来。终有一天，毕加索也会像抛弃多拉·玛尔那样抛弃她。所以在毕加索还未来得及抛弃她时，她便适时地主动离开了毕加索，抛弃他，让他也尝尝被人抛弃的滋味。
人的世界有时很矛盾，人的行为和内在性情也很矛盾。对于人来说，处于生命两极的东西都是真实的，完全对立的生活事实也同样都有其存在的合理性，这也许就是生活本身的面貌。创新与守旧都是人所需要的，多样化更是人所渴望达到的生存形式。喜新厌旧是人的本性，无论出于道德的原因人是否乐于承认，因为这种本性会伤害弱者和需要帮助的人。然而，喜新厌旧也是人不断发展自我，推动文明进