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一见钟情，颠倒衣裳（2）
自由放纵的爱可以同婚姻脱离，但仍要受一定的道德约束。《狐女》中写九江人伊兖，夜有狐女来共寝处，伊因之形体支离，其父母知伊与狐女有关，派人伴寝并使符咒，皆不能禁止狐女同伊欢爱，伊家便让其父与伊同寝。狐女说：“世俗符咒，何能制我。然俱有伦理，岂有对翁行淫者！”随便的男女关系也有廉耻，亦受道德束缚。
自由爱情可以摆脱“父母之命、媒妁之言”而存，却不能脱离“数”。荷花三娘子离宗生而去，是因为“夙业偿满”。仙女蕙芳同小贩马二混结婚四五年后。忽言：“我谪降人间十余载，因与子有缘，遂暂留止。今别矣。”云萝公主和蕙芳都因为定数，谪降人间与凡夫俗子成婚。《双灯》中的少女与魏运旺见面时，由女之兄偕来，说“舍妹与有前因，便合奉事”。伍秋月是女鬼，其父精于易数，在秋月生前便预言她不长寿，15岁秋月夭折，其父攒土为平地，立石于棺侧曰：“女秋月，葬无冢，三十年，嫁王鼎。”30年后18岁的王鼎果然来此，秋月与之梦中相见：“夜梦女郎，年可十四五，容华端妙，上床与合。”这对男女的邂逅连一见钟情的程式都没有，是直接按“数”而运行。男女之间是春风一度，还是永结盟好？皆决定于天意。《萧七》中的徐继长是临淄的一个小吏，路途薰醉，宿于一楼阁华丽所在，一叟将姿容绝俗的女儿萧七许配给他。徐得陇望蜀，与情态妖艳的萧家六姊相嘲戏，并“近接其吻”，“以手探袴，私处坟起。”徐为六姊神牵魂萦，萧七则说：“彼与君无宿分，缘止此耳。”徐不言，苦求萧七帮忙，萧七不得已帮二人约会，已经相携入室，裁缓襦结，忽然喊声震地，火光冲天，六姊消失，萧七也不见了。原来，徐继长同六姊命中注定仅有“一扪之缘”，同萧七命中注定八年聚合也已到期。“宿缘”的准确无误，一点儿也不含混。《冯木匠》写冯某独宿，有少女夜夜自投，冯精神渐减，知女为非人，延师镇驱无效。一夜，女艳妆来对冯曰：“世缘俱有定数，当来推不去，当去亦挽不住。今与子别矣。”从此没了踪影。
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灵欲结合，闺房嬉戏（1）
一见钟情产生的两性感情向深度发展，单纯的性爱向高尚的意识交融发展，是情爱的快乐更多地向精神生活转化。
《吕无病》中的女主角吕无病并不能使男性见色起意，她面黑多麻，衣服素朴。男主角孙麒独宿荒斋中，吕无病登门，也不曾像莲香对桑生毛遂自荐，只向孙麒要求做文婢，孙麒对这位又黑又丑的女人连纳为婢女都没兴趣，便用“纳婢亦需吉日”来敷衍她，还让吕无病查通书，以试验她是否识字，吕无病当即翻检得之，笑曰：“今日河魁不曾在房。”按《荆湖近事》李戴仁性迂腐，与妻子同住也需查通书，其妻有一夜盛装往见，李急取百忌历于灯下观看，大惊曰：“今夜河魁在房，不宜行事。”吕无病的话是对孙公子脉脉含情，又不是轻佻的挑逗，而是其文化气质的充分显露。孙麒收吕无病为文婢，吕以俛首承睫、殷勤臻至，赢得孙的好感，最后终于靠清如莲蕊的气息吸引孙与同衾。孙麒对吕无病的爱，已超越了外貌美的层次，成为对文人气质、温柔和性格的追求。
《小谢》中两个女鬼同陶生是经历了生活中的大灾大难后才变化为爱情关系的。陶望三假姜部郎第读书，夜有两个天真美丽的女鬼来同他捣乱，一会儿以手捋髭，批颊颐，作小响，一会以纸条穿其耳，陶生明知鬼祟人而促寿，对两个女鬼敬而远之，先是开玩笑地声明：“房中纵送，我都不解，缠我无益。”后又用大道理劝导两个女鬼：“相对丽质，宁独无情；但阴冥之气，中人必死。不乐居者，行可耳；乐居者，安可耳。如果见爱，何必玷两佳人？如果见爱，何必死一狂生？”这番话仍然表明陶生不乐意同女鬼建立爱情关系。两个女鬼初次与陶生交往时，还是不谙世事的女孩子，她们无奇不有地憨跳，无所不至地娇嘻，也都不曾想同陶生成爱侣，她们在回答陶生问所由来时这样回答：“痴郎！尚敢一呈身，谁要汝问门第，作嫁娶耶？”两个可爱的小姑娘拜陶生为师学书学字，师事陶生，坐为抓背，卧为抓股，陶生满堂咿唔，设鬼帐也。此时，二女同陶生在纯洁的师生真情中，渐渐产生了新的情愫；小谢嘱陶生不要教秋容，秋容嘱陶生不教小谢，这是排他型性爱的萌动。后陶生陷入冤狱，二女为他奔走，小谢夜驰百里，被老棘刺脚心，痛彻骨髓，血殷凌波。秋容为黑判官抢去，逼充御媵。秋容不屈，被幽闭，陶生愤而声言，要将城隍像践踏为泥，判官不得不放回秋容。一男二女在同黑暗势力搏斗中感情弥深，爱情终于如火山般爆发，陶生毅然要求与女鬼同寝：“今日愿为卿死。”二女却执不可：“向受开导，颇知义理，何忍以爱君者杀君乎？”陶生因爱女鬼而愿为之死，女鬼因爱陶生而拒绝情爱，这是知己相逢的爱，是高于“色授”之上的“魂与”，《小谢》中陶生同二女的爱情一直没有多少“色”的成分。留仙始终极力写爱给人带来的个性陶冶，二女因为爱，由痴顽、憨跳变得温文尔雅，陶生因为爱，由刚直变得妩媚。
《瑞云》中尤能说明情趣相投对外貌吸引的胜利。瑞云是杭州才艺无双的名妓，鸨母以十五金为其见客之价，富商贵胄纷纷登门，瑞云均以一茶、一弈、一画敷衍，待一见才子贺生，便主动提出要图一宵之聚，贺生贫穷，唯有真情可献知己，一宵之聚的用费却无处措置。瑞云择客日久，遇一异人在她额头用手指按了一下，随即变得连颧彻准尽黑，丑状若鬼，见者皆笑，从此门前冷落，车马绝迹，被鸨母贬为粗使丫头。此时，贺生毅然前来，愿赎作妇，变卖田产将瑞云买回家中，瑞云以为自己不配居正位，愿居妾媵，贺生曰：“人生所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”贺生对瑞云不以色衰而爱弛，充分尊重瑞云人格，显出了“真情种”的精神。帮瑞云恢复容颜的异人和贺生说：“唯真才人为能多情，不以妍媸为念也。”
由惊艳羡美到不以妍媸为念，是从两性吸引到灵魂相通的结果。《辛十四娘》中写人狐恋爱的故事：广平冯生路遇一容色娟好的少女，着红帔，带小奚奴，蹑露晓行。冯生即追入少女家中求婚，遭拒绝，后靠姨母鬼郡主的帮助，娶得红衣少女辛十四娘。此篇开始极写十四娘之美：她“振袖倾鬟，亭亭拈带”，娇美无比，她“刻莲瓣为高屐，实以香屑，蒙纱而步”，作意弄巧，窈窕可人。她见男性羞涩不安，庄重自爱。辛十四娘归冯生后，极力劝诫冯生远小人，戒轻薄，冯生不听良言，与豺狼之人楚公子往来且以此贾祸，辛十四娘訾之曰：“乡之儇子”，戒冯生闭户绝交游，勿浪饮。冯生终于为楚公子诬陷入狱，以误杀罪待决。辛十四娘施展神术，派狐女向皇帝申冤，冯生出狱。冯生同辛十四娘婚后的感情同婚前渐渐发生了变化，即由冯生的爱色转而为受辛十四娘美好品质的感化，冯生此时所爱的辛十四娘，不仅是她的美丽、更重要的是她的勤俭洒脱、见识高、志行洁。冯生入狱后，辛十四娘托媒购良家少女禄儿，本意为视尘俗厌苦，决意救冯生出狱后离去，以容华颇丽的禄儿为冯生伴侣。冯生出狱后，辛十四娘对冯生曰：“我已为君畜良偶，可从此别。”夜遣禄儿侍冯生，冯生不纳，朝视辛十四娘，容光顿减，月余，迅速衰老，黯黑如村妪，辛十四娘再次告别，且曰：“君自有佳侣，何用此鸠盘为？”冯生仍然不从，十四娘从此暴病绝饮食，冯生侍如父母……轻脱纵洒、好色猎艳的冯生，经过与辛十四娘的爱情生活，终于把对美色的迷恋转移到对美德的忠诚上，留仙篇首极力渲染辛十四娘之美，篇末尽力写辛十四娘之丑，美丑相形，考验冯生真情，美丑相较，协助冯生感情升华。冯生忠诚于黯黑衰老如村妪的辛十四娘，不接纳年方及笄、容貌出众的禄儿，这一选择，标志着爱情生活中灵魂的美胜过了容貌的美。
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灵欲结合，闺房嬉戏（2）
中国古代戏曲小说的爱情描写常终结于生旦当场团圆，洞房花烛夜。就如法国作家爱尔维修所说：小说家总把他的主人公弄到一张床上结束。《金瓶梅》极力写西门庆同妻妾之间的日常生活，写饮宴游怡、调情淫乐，细如发丝，而笔墨污秽。聊斋独出机杼，把笔触转向恋人雅洁化日常生活描写，他绘制出一幅明丽隽永的闺房嬉戏图画，使人们看到恋人炽热恋情向温柔友情转化带来的和谐轻松，看到文明的举止和书卷气给闺房带来的温馨超逸。《嫦娥》中宗子美娶仙女嫦娥为妻，以狐女颠当为妾。宗子美以未见古代美人为憾，嫦娥执古美人卷细细观察后，“对镜梳妆，效飞燕舞风，又学杨妃带醉，长短肥瘦，随时变更，风情态度，对卷逼真。”宗子美喜曰：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闱矣！”颠当又能凝妆做嫦娥，并扮龙女侍观音，“嫦娥每趺坐，眸含若瞑，颠当悄以玉瓶插柳，置几上，自乃垂发合掌，侍立其侧，樱唇半启，瓠犀微露，睛不少瞬”。《小二》中的一对小夫妇，在无钱时，煮藏酒，捡周礼为觞政，任言是某册第几页，第几人，即其翻阅，其人得食傍、酉傍、水傍者饮，得酒傍倍之。点评家称为：“一对小夫妇，小窗呢喃尔汝，如话如昼。”《小翠》中闺房嬉戏达到登峰造极的地步，小翠母避雷霆灾时获王侍御庇护，小翠到王家嫁痴儿为妇报恩。小翠不嫌痴儿元丰，日日同