仅仅是纸上谈兵，坚持扯淡、清谈，写兵法，写小说，而不是率领四十万大军与秦决战，也不会误国。隋炀帝诗写得好，可惜他没有坚持扯淡，清谈“寒鸦千万点，流水绕孤村”，而是实践建筑学的土木工程，丧国了。李煜词作得好，可惜他没有坚持清谈，而是将词谱上曲，让优伶载歌载舞，实践音乐学而误国。光绪皇帝要改革，不满足于扯淡，还有重大行动，废科举，无情地抛弃了戊戍变法时候上书支持他的那些公车们，五年以后便改朝换代了。孙中山是仁者，这没有什么错；要革命，也没有什么错；错就错在他用儒家思想去指导革命，用儒家的玉帛去对抗法家的干戈，不失败才怪，误国。胡适建议“多研究些问题，少谈些主义”，清谈大师，因为主义会引发武装冲突；鲁迅尽管说过拿来主义，还是清谈大师，他反对*示威请愿，“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，请不要错误理解了猛士的外延，它不包括学者，学者这时该做隐士。共和国时期，如果反右派仅仅限于清谈，而不是掀起运动，不会损失了那么多仁人志士（更严重的是从此一段时期内海外游子视回归为畏途，近乡情更怯，不敢问来人）；后来的文化革命，如果仅仅限于清谈，不会破坏那么多传统文化。儒家思想既不适合立国，也不适合治国，只适合清谈（这个问题后面再谈），清谈不适合大众，更不适合革命。
回过头来说汉以来的儒学地位。不要以为汉朝是儒教立国的，这儒家倡导以礼治国，以德为政，叫皇帝要像尧舜禹那样“恭己正南面而已”，这天下争得还有什么益处，这皇帝做得还有什么乐趣？董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”是骗术，披儒家的礼服，罩着法家的兵器，即儒学为体，法学为用，其实治国还是秦始皇那套管用，只是接受教训笼络人心，给天下读书人一个归属，不管你此前属于什么子，什么家，既往不咎，统归于儒；这儒当然不是真儒，而是假儒，修正主义的儒，犬儒。
犬儒将忠信礼义孝悌廉耻的仁德修正为天地君亲师，把自觉执行的操守扭曲为三纲五常。本来殷人只有祖宗一元神的概念，周人维新将帝和祖分离，变为二元神。汉人复又合并为一元神，就是天子。真是不知量，这世间竟然会有人可以代表天，把龙的形象都玷污了。天地君亲师，皇帝是天子，天罩着地，君临天下，的确，还有亲和师，但亲师都得听天子的，还有什么独立人格。想不变质，就得清谈。
前不久长卿建议我批鲁老爷子和老毛，我不肯承认我没有勇气，找技术上的借口搪塞过去。君子有所为有所不为，谁在朝，谁在野，一目了然。一个学术泰斗，小学生去批，一颗红太阳，小民去挨，无效且极不安全。占据学术或者政治的制高点，可以将前人的尸身打烂，所以倘若朱元璋要将朱熹搞臭，轻而易举，他是领导，可以发动群众；鲁迅要把段祺瑞骂得体无完肤，也是段活该，鲁迅是学术权威，各大报纸争相转载；郭沫若的资源就更丰富了，他可以将鸿毛吹上天。于丹的资源垄断标准的丰富，她占据了中央讲坛。我只能绝望地羡慕而决不能效仿，在政教还没有分离的时候，只好清谈，以保持本色。
清谈绝不会误国，相反，这种做法因为不会激怒执政者，得以保存前人成果。儒生们的人和书被秦始皇火烧活埋了，因为他们想经天纬地；佛庙的香火历经帝国、民国、共和国而长盛不衰，因为法师们清谈，不印小册子；试看当今中国是夫子庙多，还是佛庙多。改朝换代大家都喊“万岁”，还是清谈，它相当于“*”，因为真到危机时刻绝不会求皇上保佑，而是祖宗保佑，菩萨保佑。老毛的语录一度引导了人民的思想、言论和行为，城里人结婚要先来一段“世界上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱”，是清谈，聪明的工人；乡下人成亲就不管那么多，一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，崇仰天地人，纯朴的农民不懂得清谈。
今天国家清明，仍然要清谈，因为普及国学的条件还不成熟，就跟要实现*一样，条件不成熟。现在不是春秋战国，人民代表大会制度就是好，在这种环境下，倡导国学的普及别有用心。让于丹那种技术不过关的人去盲目开发国学，就是破坏国学，国学就像埋藏在地底下下的文物，不加保护的开发是不负责任的，掠夺性的开采是可耻的。孔子宁愿论语烂在地底下，也不要于丹弄虚作假地推销《论语》（推销她自己的心得）。如果当年于丹以在朝的优势推销老师的言论，将论语图文并茂包装展览，制造儒学的假繁荣，让小学生也买一本装饰书橱，却让人只以为论语是三毛散文式的人生体验，仍然不知道论语是怎样的一本有益的书，孔子是怎样的仁智勇三位一体的人，孔子该会这样骂他：“太过分了，有你这样弄虚作假的吗！没有多少人读得懂却装做民众都读得懂，我欺骗谁呢？骗天吗？我的学说与其坏在你这种学生手上，还不如死在颜回这些后生们手上！我的学说即使不能隆重普及，难道还会烂在大路上吗？”（子仙逝，于丹使论语恶俗，还魂，曰：“久矣哉，丹之行诈也！非流行而为流行，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于汝之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”）
负责任的态度是清谈，清谈是隐士的本色，是一种愚不可及的智。今天的隐士们，既不避世，也不避人，“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？”应该像我那样将国学正本清源，述而不作，老老实实做读书笔记，不要穿凿附会，为功利而曲解。一代又一代的隐士注释着论语，保留了时代阅读，读的是原文，取的是真经，探讨其本意，清谈扯淡。好比国学是闪电击山巅之木点燃的文明之光，天雷点天火，后来者应该珍惜这火种，火炬传递，一代一代传下去，前人用柴禾点，用松油点，用麻油点，我们用煤油点，用汽油点，用天然气点，尽管清淡，但绿豆之火，也放光芒。 。。
穿越：季羡林抬孔子迎奥运的后果
孔门十哲（颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；宰我、子贡；冉有、子路；子游、子夏）侍坐。（）
一、漫谈北京申奥成功
孔子：北京申办奥运成功，大家怎么看？虽然我年岁稍长，但你们不要拘束。（）
子夏：沙发。百工居肆以成其事，君子学以致其道。运动健将在赛场上成就自己的事业，我们趁机传播文化推广儒家的学说。（）
仲弓：板凳。同一个世界，同一个梦想。
闵子骞：地板？席不正，不坐。给儒家一个机会，还世界一个惊诧。（）
子游：担心啊，国门打开，你就不怕人家反传播。那些个忌妒教啊，人人平等，没有君子小人之分；天竺教啊，难忍能忍，尽一切忍，根本就不曾有忍无可忍的底线。
冉有：顶。米国鹅卵石有总统，不如中华没有主席。（）
冉伯牛：我也顶。米鹅之政，兄弟也，一个要我们的海参威做不冻港，一个把我们的台湾做航空母舰。（）
宰我：拍。人家披发左衽的来，你就不晓得圣化他们束发右衽的回？（）
子路：拍你个头啊。老师说过，唯上知与下愚不移。（）
颜渊：奥运会比农民问题更重要么？老师说，节用而爱人，使民以时。（）
宰我：呆子。又不是列强加之以师旅瓜分的清末民国，也不是因之以饥谨饿殍遍地的三年大饥荒。（）
子路：确实不足为虑。我要当了总理，和平时候全民务农，战争年代全民皆兵。朋友来了有好酒，豺狼当道操猎枪。
冉伯牛：和为贵，奥运会有些项目不好，比如拳击，台上打得皮开肉绽，观众却在台下叫好。
子路：那是你现在身体不好才这样说。亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也。（）
子游：君子争而不斗，射箭也是点到为止。为力不同科，古之道也。（；）
子贡：奥运就是争金牌而不斗性命。老师说了，有朋自远方来，不亦乐乎。（）
孔子：求同存异。想我周游列国，传播文化，怎奈十几年劳而无功，现在好了，可以在曲阜办所大学，广收夷狄门徒，坐地日行八万里。我支持北京奥运。
二、暂与奥运无关的办学
子路：这样也好，儒家本来就是有来学而无往教的，酒香不怕巷子深，也省得老师受车船之苦，胃病发作。想当初“饭疏食，饮水”的劳苦大众楷模，变成后来“食不厌精，脍不厌细”的小资粉丝，被粪青们黑了一代又一代。（；）
子贡：我的意见还不如在八达岭开个孔子学院，就近方便，夷狄只认孔子，不认曲阜。
颜渊：是不是太露骨了？夫子温良恭俭让。（0）
宰我：这叫品牌，与时俱进。央视的学术超女都借老师来卖狗皮膏药，我们要树立正版，打击盗版。
冉有：八达岭太简陋了，怎么办？
孔子：君子居之，何陋之有。就八达岭吧，求负责筹备。（）
冉有：教学楼做成什么建筑风格，是古代的书院风格，还是现在的公寓风格？
闵子骞：仍旧贯如之何，何必改作？
孔子：夫人不言，言必有中。（14）
冉有：先征集一下招生公告，同学们酝酿酝酿。
颜渊：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已。（）
子路：太麻烦了，要我叫这样说。有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。哎呀自己掌嘴。（）
子贡：你想领略宗庙之美吗？你想拥有百宫之富吗？请到八达岭孔子学院来，这是经商奇才端木�