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本章最后一个问题：孔夫子对自己的德行如何评价。上天把德行赋予了我！原文：“天生德于予，桓颓其如予何？”（）。德行修得好，感化鲁莽人，所以孔子才理直气壮的说：桓颓能把我怎么样呢。“君子之德风，小人之德草”，草遇上风必倒（19）。
6、一以贯之的忠信
子以四教：文行忠信（）。把忠信放到一起来谈，是由于很难把忠诚与守信截然分开，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”（）再比如“必有忠信如丘者焉”（），应用到当今，夫妻之间要相互忠诚，同时也要互相信任。按当时曾子的说法，似乎该事君以忠、交友以信、使民以礼（吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？），即下对上忠，平等交往信，上对下礼。但是孔子也说过要“与人忠”（），也说过对朋友提出“忠告”（），还说过“孝慈则忠”（），这些都是真诚、诚恳的意思。一般情况下的用语，还是忠上，信友，礼下。
忠该怎么表现，似乎是惟命是从，其实不然。忠就是“心”“中”，就是把心摆中、摆正，最好不要三心二意，最低要求是不要吃里扒外，否则就是奸了。比如把分内工作做好，外号叫於菟（就是老虎）的楚相国子文，仕途上三起三落，都能够清晰地把事务交接给继任，孔子评价为忠（）。国君做得不好，去规劝是忠，“忠焉，能勿诲乎？”（）。孔子反对从一而终的愚忠（如果他像彭祖那样长寿，不知道他会怎样评价三姓家奴吕布），在前面关于“道”的那章已经举了很多例子，这里再搬出孔子一并称赞的殷代三位仁人来分析。
“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”（）。纣王末期，他的异母兄弟微子进谏无效，丢下职位跑了；叔叔箕子进谏无效，装疯避祸，被纣王囚禁；另一个叔叔比干进谏无效，被剖心而死。真是前赴后继啊，看看结果，微子后来归顺周人，封在宋国当诸侯；箕子在商灭后被周武王释放；比干死了。结果的优劣决定了他们三个人在孔子心目中的排序——注意这个微子，是孔子的祖先。
再来说信。信从人从言，“与朋友交言而有信”（），恐怕是做人最基本的准则了；人没有信用，就好像车子没有轮子一样怎么行得通呢（）？治国也要讲信用，“道千乘之国，敬事而信”（），“君子信而后劳其民”（），“民无信不立”国（）。大家都守信，可以少浪费智力，不用去揣测别人欺诈，不用去猜度别人不诚实（不逆诈，不亿不信），就是不要“以小人之心度君子之腹”，在这点上，孔子对天下人有信心，他说：十户人家的村落，“必有忠信如丘者焉”。
效忠而献身的人很多，叫忠烈，比干当然算，子路算一个；日本人切腹不算，自杀出于失败后的羞愧。守信而死的人很罕见，所以没有一个词叫信烈，躲债跳楼死的人不算，因为逃避约定，是为不守信而死。《战国策》里说尾生高是守信而烈的，跟情人约好在桥底下会面，单方面等到河水涨起来也不见伊人，抱着柱子淹死了。李白《长干行》把那种精神发扬光大了：“长存抱柱信，岂上望夫台”。请看孔子是怎么样分析这个人的：谁说尾生高正直？有人来要点儿醋，他从邻居那里要来给人家（孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之）。这样的人会效信而死吗？会的，尾生高没有醋，但不能让乞讨的人空手而回，一根筋地要满足来人，不惜向邻居家讨来，直到底，孔子说他不直，是直过头了，拘泥于小信，即 “过犹不及”（），不能像君子那样“贞而不谅”（），结局是为情而信烈了。 。。
7、中和为贵的礼
礼节，就是以礼来节制的意思，“约之以礼”（）。“礼之用，和为贵”（），和是和谐得当的意思。和不是一种静态的死气沉沉，而是动中取静，生活中达到和谐。一盘棋最终和了，过程却不乏斗志斗勇。麻将起先并不是赌具，目的也是“和”（变音是另一个问题），也是过程中不断取舍，达到完美和谐的配置。
“不知礼，无以立。”（）不懂礼，站都站不起来，那是类人猿。先秦的人重礼，在《诗&；#8226；啵�&；#8226；相鼠》里表现得无以复加，说“相鼠有皮，人而无仪；相鼠有齿，人而无止；相鼠有体，人而无礼”，那还不如去死（不死何为）。我不是啵琶瘢业募蚁缏钗蘩竦娜耍窖允恰翱先ニ馈保笠馐呛薏坏媚侨巳ニ溃蛘吣侨瞬蝗缛ニ馈！妒�&；#8226；召南&；#8226；行露》写一男子想强娶女子，女子拒婚不惜与其对簿公堂，辩护词是男方“室家不足”。室家不足就是礼不足，礼数不周到，既不周全又不到位就想讨老婆，相当于现在说那些穷酸急色儿“钱又没，色又重”。婚礼婚礼，结婚也讲究礼，礼不厚重，程序又不周到，就叫轻薄。轻薄就是无礼的代词，三千年未变。
做人“不学礼，无以立”（），对上要尽礼（事君尽礼），为政要约束自己合乎礼仪（克己复礼），“上好礼，则民易使也”（），治理国家要用礼，“为国以礼”（）。
礼究竟是什么？我们不必去翻《礼记》，看《论语》吧。《论语&；#8226；乡党》第三章介绍接待贵宾的礼仪。第五章是出差的礼仪。第十七章是坐车的礼仪，比如不要大声喧哗，不要指指点点，要有坐相。第六章是穿衣服的礼仪，其中“非帷裳，必杀之”，说若不是礼服，就要简洁，杀是裁的意思，现在还在用，比如说买东西杀价；反推一下，礼服就繁琐一些了。这对我们今天毫无参考价值，因为我们汉族根本就没有民族礼服，所以开会的时候、上街的时候、家居的时候，从T恤、短袖到长袖衬衣到夹克到西装都有，就是没有自己的民族服装。这礼失得连求诸野都没有用了，乡下人干活的时候、赶集的时候、家居的时候，同样从T恤、短袖到长袖衬衣到夹克到西装都有，就是没有自己的民族服装。
第四章是上班的礼仪，比如“立不中门，行不履阈”。意思就是站立不挡在门中间，行走不踩着门槛，现在都还有很多人做不到这点，站没有一个站相，走没有一个走相。那时的门槛文化如今只在乡村继承了，门槛属于百年永久性建筑，不轻易更换，所以要爱护，否则既不安全也不雅观。不要挡在门中间影响别人进出，是基本的礼貌，否则被人骂“好狗都不挡道”， 至于在路上横行霸道，则更令人厌恶，恶习不改，再有钱也是下贱人，单车、摩托车、轿车也喜欢占道行驶，横冲直撞，好像不这样显示不出他无知者无畏，精神文明的提高怎么就跟不上物质文明呢？
做人恭敬就是礼（恭近于礼；与人恭而有礼），拜师要花钱才算诚心有礼（）。礼，有形式有内容，都很重要。孔子说：“所谓礼，就是指玉帛吗？”（礼云礼云，玉帛云乎哉？）牲羊是告朔礼的形式，接受历书是告朔礼的内容，内容废了还要保存一点残存形式，所以孔子说：“赐啊！你爱惜这头羊，我爱惜这项礼仪。”（子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！汝爱其羊，我爱其礼。”）
礼之于人，跟学问一样，不知则学，“知之为知之，不知为不知，是知也”。孔子在官府任职后，初次回祖籍地（在宋国）太庙参加祭祀，每件事情都询问，有人就质疑道：“谁说叔梁纥的儿子知道礼呢？进了太庙，每件事情都询问。”孔子听说了，说：“这就是礼。”（子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”）
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（）。非礼的词义变迁到现今，只剩下性骚扰。性骚扰为什么叫非礼呢？因为“名不正而言不顺，言不顺而事不成”（）不是夫妻、情人，没有经过厅堂相敬的仪式，就想开展卧室相爱的活动，动物求偶也不会这么无礼，昆虫要翩翩起舞，鸟要做好爱巢，哺乳动物不仅要仔细观察对方是否发情，还得冒生命危险搏斗竞争，近乎以身相许了。
回到先秦，怎样做会视为失礼呢？
鲁国大夫臧孙辰，私藏蔡龟，山形斗拱、藻草短柱，达到国君规格，孔子认为他失礼（）。管仲，房子设计和客厅装修，达到国君规格，孔子认为他失礼（邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？）。季孙氏，作为大夫去祭祀泰山，而当时只有天子和诸侯才有资格祭祀境内的山岳，孔子认为季氏失礼（）。还是这个季孙氏，在家里用八八行列的舞队（64人），按礼制那是天子才可以用的，孔子说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（）想想吧，八八六十四人，得多大的舞厅才旋转得开，得多高的看台才能观全貌，得发多少工资才能养护好她们。鲁昭公娶了吴国的女子，是同姓，当时规定同姓不能结婚，所以陈司败认为鲁昭公失礼（）。现在的法律没有规定同姓不能结婚，五代以外就行，但在我们家乡，三十代以外的也不行，除非你不打算结婚的时候进祠堂，生了儿子不上族谱。
不和谐，失礼；无节制，失礼；僭越，失礼；不周全，未尽礼；知礼而不执行，轻礼；篡改，坏礼；古礼不沿袭，礼崩。“礼失而求诸野”（）大概是这样来的。尽管孔子连夏朝和商朝的礼也能述说（），但上至国君宰相都失礼，上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。
礼的基本精神不变，礼的内容与时俱进。现在的中国也很讲究社交礼仪，国外奏国歌的时候公民也肃然以礼。孔子并不执守礼的繁文缛节，他说：“礼与其奢侈，宁可俭朴。”（礼与其奢也，宁俭。）也能从善如流，他说：“俭，吾�