继承思想文化遗产，不能成王败寇
□ 那么，先秦诸子又怎么回答这些问题呢？
■ 事情既然因“救市”而起，当然首先得弄清楚这个“市”为什么要“救”，社会的问题究竟出在哪里，也就是“为什么会起火”和“火势为什么会蔓延”，等等。
□ 问题出在哪里呢？
■ 也有不同看法。道家的观点，是根本就不该有“市”。没有“市”，也就不必“救市”。
□ 这个你前面说了。
■ 以后也还要再说。
□ 道家以外呢？
■ 道家以外，大体上是儒家认为问题出在人心，法家认为问题出在制度，墨家认为问题既出在制度，也出在人心。
□ 那他们的“救市方案”也不相同吧？
■ 当然。儒家认为问题出在人心，因此主张“安心”；法家认为问题出在制度，因此主张“改制”；墨家认为问题既出在制度，也出在人心，因此既主张“改制”，也主张“安心”。
□ 墨家好像全面一点。
■ 也很深刻。制度的问题在哪，人心的问题在哪，墨家都说到了点子上，很到位。但同时，先秦诸子中，最不成功的也是墨家。
□ 墨家为什么最不成功？
■ 因为他们的办法最不管用，也最用不得。
□ 这就怪了，怎么会这样？
■ 这只能以后再说，我们这里先卖个关子吧！你喜欢读侦探小说吗？侦探小说里面的那些大侦探，都是这么说话的。
□ 最成功的是谁？ 。 想看书来
壹 拿什么来拯救你，我的世界（4）
■ 法家。秦汉以后的政治制度，就是法家设计的。
□ 为什么法家会成功？
■ 因为法家的办法最管用。秦王国最后能一家独大，秦始皇最后能兼并天下，靠的就是法家的主张。我们知道，当时最迫切的需要是“救市”。谁的办法能解决问题，谁就吃香。所以秦始皇一统天下以后，就将法家的学说钦定为国家意识形态。
□ 但是汉武帝以后，国家意识形态是儒家的学说呀！
■ 实际上是两家“共同执政”。儒家是公开的“执政党”，法家是暗中的“执政党”。
□ 这么说，儒家学说也是管用的？
■ 不管用。儒家学说和墨家学说一样，也救不了“市”。孔子周游列国，孟子游说诸侯，荀子著书立说，然而谁都不听他们的。为什么？不管用嘛！有趣的是，在后世，儒家的影响却是最大的。
□ 当时不香后世香？
■ 正是。
□ 奇怪！这又是怎么回事？
■ 这是一个“秘密”，也只能以后再说。
□ 道家呢？
■ 秦始皇之后，汉武帝之前，曾经一度是“执政党”。之后，就成为“在野党”，不过是“合法”的“在野党”，所以有时候也成为“参政党”。他们的影响，仅次于儒家。
□ 道家的办法管用吗？
■ 也不怎么管用。道家根本就反对“救市”，岂能管用？不过当真“崩盘”以后，就用得上了。比如西汉初年，统治者“贵黄老，尚无为”，便造就了“文景之治”。但如果要“救急”，也是不管用的。
□ 墨家呢，也是“参政党”吗？
■ 墨家最惨，变成“地下党”了，影响也是最小的。
□ 如此说来，墨家最差？
■ 怎么能这样说？事实上，墨子对当时社会病症的描述最准确，诊断也最到位。而且，他的“救市方案”中蕴含的理想、追求和价值判断，都非常可贵，甚至极其宝贵。他的理想，也是最美好的。相反，最成功的法家，反倒问题最多。
□ 你这样讲，我真是听不懂。
■ 怎么听不懂？
□ 墨家的诊断最到位，方案却最不可行；理想最美好，影响却最小。儒家的办法同样不管用，影响却最大。道家的办法有时候管用，影响却次于儒家。法家的办法最管用，也最成功，却又是问题最多的，影响也没儒家大。这都是一笔什么乱七八糟的“狗肉账”？
■ 按照某些人习惯了的那种思维方式，是听不懂。许多媒体都问我，你讲先秦诸子，最喜欢哪一家，最赞成哪一家，哪一家对我们今天最有意义？我回答说，根本就不能这么问！讲先秦诸子，最忌讳的是三条，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家独大。最成功的不一定就最正确，不管用的也不见得没影响。同样，变成“地下党”，也不等于没道理。继承思想文化遗产，绝不能搞“成王败寇”那一套。
□ 那我们应该怎么办？
■ 是其是，非其非，实事求是，一视同仁。先弄清楚他们的思想，然后再把其中可以继承也应该继承的东西，都继承下来。
□ 那你打算从何说起？
■ 直接的起因既然是“救市”，那就先说当时的社会怎么出问题了吧！
贰 “资产重组”之痛（1）
礼坏乐崩，就是“政治链条”断了
□ 春秋战国时期，社会到底出了什么问题？
■ 关于这一点，最好看看墨子的描述。
□ 墨子怎么说？
■ 九个字：“国相攻，家相篡，人相贼”。国相攻，就是国与国之间相互侵略；家相篡，就是家与家之间相互掠夺；人相贼，就是人与人之间相互残害。总之，人际关系出了问题，国际关系也出了问题。
□ 那时也有国际关系吗？
■ 有啊！我们现在叫做“中国”的地方，当时叫做“天下”。天下就是“天底下”，也就是“全世界”。这个“全世界”，或者说“天底下”，由许多国家组成，比如齐国，比如楚国。他们都是独立或半独立国家。西周的时候半独立，战国的时候全独立。这些国家，都有自己的领土、主权、军队和元首。他们的元首叫国君，也叫诸侯，所以他们的国家也叫诸侯国。所谓“国相攻”，就是这些诸侯国家互相侵略，今天你打过来，明天我打过去，可不就是国际关系出了问题？
□ 所谓“家相篡”呢？
■ 这个问题讲起来要麻烦一点。首先我们要搞清楚，那个时候的“家”，和我们现在的“家”，并不是同一个概念。现在说的“家”，是社会学的概念，也就是“家庭”。那时的“家”，却是政治学的概念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领地。
□ 大夫的领地？
■ 对。那时的大夫，与秦汉以后的大夫，也不是同一个概念。秦汉以后的大夫，是官员。秦汉以前的大夫，是领主。既然是领主，就有领地。大夫的领地，就叫“家”。大夫是“家”这个特殊政治实体的君主，叫“家君”。他对“家”里的土地，有独立（或半独立）的产权；对“家”里的人民，有独立（或半独立）的治权。
□ 你的意思是说，诸侯和大夫，都是领主，都有领地。诸侯的领地叫“国”，大夫的领地叫“家”。诸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。诸侯是国的君主，叫“国君”。大夫是家的君主，叫“家君”。诸侯也好，大夫也好，对自己领地的土地和人民，都有独立（或半独立）的产权和治权。国与家，都是政治实体。是不是这样？
■ 正是如此。
□ 那么，国与家，或者说诸侯与大夫，又是什么关系？
■ 君臣关系。诸侯是君，大夫是臣。国是家的上级单位，诸侯是大夫的上级领导。
□ 一个天下，有两级政治实体？
■ 三级。因为诸侯之上还有天子，也叫“王”。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。天子是天下土地的领主，也是天下人民的君主，叫“天下共主”。他是当时“全世界”的最高领导人。至少，在名义上是。
□ 世界之王？
■ 可以这么说。
□ 这个“世界之王”（天子）与“各国元首”（诸侯），是什么关系？
■ 也是君臣关系。天子是君，诸侯是臣。诸侯的“国”，至少在名义上隶属于“天下”，正如大夫的“家”隶属于诸侯的“国”。
□ 这样一种关系又是怎么形成的呢？
■ 封建。这里说的“封建”，是动词，封和建都是。封，就是划定范围；建，就是指定领导。具体地说，就是天子把天下分成若干领地，这就是“国”。每个“国”都指定一个世袭的君主，这就是“诸侯”，也就是“国君”。这就叫“封土建国”，简称“封建”。诸侯得到“国”以后，又再次封建，把“国”也分成若干领地，这就是“家”。每个“家”，也都指定一个世袭的君主，这就是“大夫”，也就是“家君”。这就叫“封土立家”，也简称“封建”。
贰 “资产重组”之痛（2）
□ 天子封建诸侯，诸侯封建大夫？
■ 对。天子、诸侯、大夫，三级分权。这样一种制度，就叫“邦国制度”。
□ 明白了。打个比方，天下是总公司，国是分公司，家是子公司，是不是这样？
■ 为了便于大家理解，可以这样比喻，当然也只是比喻了。正如总公司、分公司和子公司之间，有资金链条或者经济链条连着；天下、国、家之间，也有链条，只不过不是“经济链条”，是“政治链条”。这个“链条”一断，社会就会出问题。要知道，当时的“天下”，可是相当于“全世界”呀！
□ 那链条断了吗？
■ 断了。而且，这事在当时还有一个特定的说法，叫“礼坏乐崩”。
□ 礼坏乐崩，就是“政治链条”断了？
■ 正是。链条一断，天下大乱。
天下大乱，是因为要“资产重组”
□ 那么，当时的“政治链条”为什么会断呢？
■ 这就说来话长了，只能以后慢慢再说。不过有一点很清楚，就是当时的天下、国、家，与现在的总公司、分公司、子公司，并不完全一样。天下那个“总公司”是虚的，天子也只向“分公司”