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孔子谆谆教导我们，人无信不立，人而无信，不知其可也。说话不算数对自己来说轻而易举，对对方意味着什么呢？会让人体会到什么滋味呢？轻了说，会令人感到受了侮辱，重了说，就是欺诈。一个合同，别人先履行了义务你享受了权利，待你履行义务时，你宣布说，合同作废。天下有这种道理吗？即使你有情不得已的理由，大家能原谅你，但下次你再承诺什么，谁还敢相信你呢？谁知道下次你又会有什么情不得已的理由呢。
说话不算数，丧失的是别人的信任。你的话别人不信了，就没人再跟你打交道了。一次失信，不是丢一个朋友的问题，而会立马传遍“全天下”，人人皆知。你原来纵有千般好，威望极高，一次失信，前功尽弃。你将背着这个暇疵进入坟墓。你再努力一百次一万次也无法挽回这个损失。你从不失言，别人对你就是完全的信任。一次失信，再做多少次守信的事，你都是1/100或1/1000或1/10000，都是个小数，而不是零了。什么属于一失足成千古恨的？失信就是其中之一。想那周幽王活的好好的，诸侯也还宾服，一次烽火戏诸侯，耍了诸侯，谅了众人的心，到头来把自己的命和江山都搭进去了。
儒家所言，尤其是孔子的谆谆教诲，句句都是至理名言，句句都是经过了千百年检验的心得体会，真正反映了这种环境对人的要求。上致帝王将相，下致平头百姓，想兴旺发达长治久安吗？想永保盛世太平吗？遵守这些话好了。这话就像新中国坚持的四项基本原则一样，只要遵守它们的告诫，就不会犯大错，走错路。什么时候不遵守，违犯了，什么时候就是衰败的开始。对帝王来说，就会江山不保，对百姓来说，就会家道中落，就会报应不爽。孔子一生碌碌无为，何以死后千古留名？汉武帝罢黜百家，独尊儒术，完全出自偶然？实在是势所必然也，上可以培养皇子皇孙品德高尚，做到亲贤人远小人，使仁政得以永续下去；中可以培植忠臣良将，令其以德服人，尽忠报国；下可以顺民心倡民愿，使黎民百姓明忠恕之道，施仁义道德，惩恶扬善，讲信修睦，从而家家和睦，社会太平，国富民强，千秋万代。孔子的仁爱思想忠恕之道，精辟入理的道德说教，是对道德得以滋生的环境在上层建筑中的准确概括和反映。他的语录式的道德名言，句句说到了人的心坎儿上，越品越有味，越想越正确。当“善有善报恶有恶报不是不报时辰未到”像咒语一样不可违抗时，凡是受到过惩罚的，没法不变傻，不教育孩子做好事学好人；凡是受此恩惠生活总是如鱼得水的，无法不相信，父母的教育是正确的，孔孟之道是英明的，自己的价值观是最好的，没理由不将其发扬光大。孔儒的教诲一经全民实践被证明是有效的，对整个民族的影响是巨大的。人人向善，个个耻私。千百年来，中华民族涌现出无数忠贞耿直、刚正不阿、不畏死不畏势不嫌贫、唯仁唯义是从、死而后已的、可歌可泣的英雄人物，感动并激励着无数的后来之人，使之代代相传，成为中华民族的脊梁，并渐渐形成了一种惩恶扬善、崇仁尚义的民族性格。书包 网 。 想看书来
第五节 道德规律
人类对道德的了解是片面的，只看到了首尾而没有见到中间的环节。凭人的亲身感受和经验，首先见到的就是道德的执行与否与结果的好坏之间的因果关系。对之所以引起这种因果变化的原因、条件始终没弄明白。于是只能将这种权力交给了上帝。这一思路这一认识在宗教中得到了具体体现，如犹太教中的十戒，按之去行，皆为道德行为，结果得好报，违反它，就要受诸等惩罚。为什么会这样？没有原因，只是因为上帝耶和华是属善的万能的主。这种宗教在道德土壤肥沃时期，神灵得很，无人敢违抗耶和华的旨意，否则报应很快就到。随着社会的发展，道德土壤的贫瘠，耶和华的话就越来越不灵验了。行善做恶与奖惩之间的联系再也不那么紧密那么精准了，善恶有报，不是不报，时辰未到的断言越来越成为一腔情愿的事了，逐渐变成对好人的一种无奈的安慰。相反，善受坏报，恶受好报的事实却越来越多。上帝究竟安的什么心也就倍受质疑了。让我们摘录一段这一时期某主教的精彩的慷慨陈词来体会一下当时的意境吧：
这与上帝的伟大相称吗？让自己创造的世界到处混乱不堪，目睹恶人屡屡战胜正直的人，无辜者被篡位者废黜，父亲成为无道儿子的野心的牺牲品，丈夫因凶悍和不忠的妻子送了命。这与上帝的伟大相称吗？上帝因其伟大之至就应当把这些令人伤感的事情视为一种特别的乐事而不对它们承担任何责任吗？因为它伟大，就应当对这些事情表现的软弱、不公或残忍吗？人因为渺小，就应当被容许放肆而不被惩罚、或善良却不受奖赏吗？啊，上帝，如果这就是你的性格，如果我们诚惶诚恐顶礼膜拜的就是你，那我便不再承认你是我的父亲、我的保护者、我悲伤的安慰者、我软弱的依靠者、我忠诚的奖赏者，你只不过是一个懒惰而怪异的暴君，把人类作为你目空一切的自负的牺牲品，只是把人类当成你闲暇和任性时的玩物罢了。摘自斯密《道德情操论》第三卷第五章。
如上的情形在中国出现，那是春秋战国时期。中国虽然不信教，少了很多麻烦，但儒家学说也遭到了普遍质疑。孔孟二人一生不得志，一方面由于道德的作用太慢，诸侯们等不起，另一方面，也是由于道德堕落的现象已大量存在，不由人不对道德说教产生疑问，对道德信仰大大减弱了之故。
道德的力量不是来自上帝，也不是来自各种神灵，道德的力量来自道德环境，来自道德环境中同时存在的诸条件。“善恶有报不是不报时辰未到”概括的是道德的表象规律，是人们根据长期观察积累无数正反事例总结出来的，揭示的是现象与现象之间的因果关系。但是，它却无法告诉我们引起这些现象的内在原因。为什么是善有善报，恶有恶报？为什么就不能是善有坏报恶有好报？这个问题它回答不了。能回答这个问题的，能告诉我们道德力量究竟从何而来的，是道德内在规律，即真正的道德规律。它揭示的是一个人的病理病因，回答为什么，善恶有报揭示的是表象，告诉怎么样。比如同时吃大葱和蜂蜜人就会中毒，这是经验所得的表象规律，为什么会中毒，经验的东西就告诉不了，说不出来。道德规律最大的能耐就是能回答关于道德的若干个为什么，主要的“为什么”有，道德是如何产生的，人们为什么要行善而不敢做恶，道德是怎样堕落的。头两个问题我们已经做了探讨，下面要探讨的是第三个问题。
在探讨开始之前，先要对道德规律再多介绍几笔。
大家对价值规律比较了解，对其发生作用的形式也很清楚。价格围绕价值上下波动，价格总受价值所吸引，价格距价值的距离越远，价值对价格的吸引力就越强，最后必然向价值靠拢。道德规律也与价值规律类似。人的行为总受道德的吸引，行为离道德的要求越远，越尽行恶，道德对其吸引力就越强，品行向道德的要求回归的动力就越足，最后必然地与道德靠拢。这一过程总是通过恶行受惩罚的形式实现。但二者也有不同。在价值规律中，价格总是围绕价值上下波动，很少有二者保持一致的时候。道德规律却不是这样。行为只有遵守道德与偏离道德两种表现形式，没有上下波动的问题。所以，道德规律的表现形式只有两种，一种是正面形式，遵守道德的要求，善有善报的过程。行为不端，品行不正，违背道德要求的行为，是其反面形式，是恶有恶报的过程。二者交相辉映，共同证明这同一个道理。
道德发挥作用主要表现在生活的两个方面：
第一 、困难发生后的结局不同。天灾人祸，各种危局、困境，各种逆境、各种意外，诸如此类的事情，每个人在生活中都会遇到，只是严重程度不同而已。这类事情，一般而言，是不分好赖人的，坏人会遭殃，好人也会遭殃，那种认为好人就不该遭灾遭难的想法是不现实的。关键在于遭难后的际遇。好人名声好，人缘好，众人衷心相帮，所以，往往在灾祸尚在萌芽状态或只露了一点苗头时，或灾难刚刚发生未等你着急，别人就会纷纷主动走上前来，各尽所能替你把问题解决了。不管遇上多大的灾难，即使如圣经旧约中那位命运多舜的老人的遭遇，只要大家肯帮忙，至少也能让你活下去并渡过难关。众人力不从心帮不上忙，这种情况也是有的，即使如此，他们的真情实意也会令人感动并浑身温暖的。也许大家七嘴八舌发挥智慧的优势或关系的优势，为你指出一条明路。这总表现为好人遭难时总会逢凶化吉、遇难成祥，生活如意，顺风顺水。面对这种好运时，感谢上帝是感谢错了对象，但按上帝的要求尽行善是没有错的。面对同样的灾难，坏人恶人的境遇就不同了。人们不喜欢你，厌恨你，恨不得你早日垮台，早得报应，谁会主动前来相帮呢？好人遇难前去相帮，会受到众人一致好评，恶人受难，不计前嫌前去相帮，会受到众人的一致非议和责难。这不是狭隘的问题。一个人可以犯错，人无完人，谁人无错，做了坏事不可怕，可怕的是做了坏事的人认为自己做了应该做的事，自认为做了正确的事。若如此，只能说明这个人坏透腔了。对这种品质恶劣不知悔改的人，必须让他受