其实一想到理由就又转到了精神方面的问题上。
“我思故我在”一直以来在从中学到大学的政治书中作为唯心主义的典型例子批判，可是反过来想想我不思的话，还有我存在吗？
潘总说自己只为5％的富人盖房子的时候，市场营销中称之为市场细分，今天看了潘总的文章是不是可以把盖房子作为一种精神来对待，作为一种在精神世界里面修造建筑，形于外而求诸内的生活方式。
饱暖思淫欲，可是如果把淫字改一下的话，现在的所谓富人是不是饱暖之后在寻找一种生活的意义，求诸潘总，就是一栋栋抽象而又具体的建筑？
童心大发，胡言乱语，诸君见笑了。
Kevin
/// 2005/11/11 /// 13：07：01
我从来不认为精神会永存，永存的只有物质。
人类文明历史的长河不过5000年，相对于浩瀚的宇宙，犹如白驹过隙，只是转瞬而已。
如果人类的精神永存，就不会有文明的失落，就不会有文化传承的断裂。我们也就不用苦心巴力地去保护那些行将消逝的文化和传统了。
相反精神是最容易消逝，经不起时间磨砺的，也是最容易变异的。
而物质是永恒的，不灭的，我们所说的消失，只不过是物质状态转化的普通现象而已。人死后，尸骨归于尘土，并不是物质消失了，而是转化为另外一种形式。
世上万物皆遵循这样的规律，无论如何精致繁华都可归于细沙……
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走进蓝天
//blog。sina。/u/4679dbbf01000127
我们四人飞进了西藏，飞机必须在早晨十点之前降落，来到了贡嘎机场大约是早晨八点，这块离蓝天最近的地方干净、自然。机场上除了跑道，便是天然的鹅卵石。坐公共汽车顺着雅鲁藏布江行走100公里，到达了拉萨，在拉萨转了一圈，没有什么好看的，便向世界极地——珠穆朗玛峰进军了。
青藏高原是上帝的一件作品，无论是每一种颜色，每一个山峰，湖水、河流、都让人感动。但上帝在创造了这件艺术作品后，默默地躲在作品的后面，让他的作品去激发诗人、歌唱家、文学家的灵感。
此时，我想起了一段话。捷克作家米兰·昆德拉的小说《生命中不可承受之轻》获奖了，让他去领奖，领奖会上他说，托尔斯泰写《安娜卡列妮娜》时曾构想了一个故事梗概，安娜是一个罪有应得十分可恶的女人，但在写作过程中，似乎有一种外来的力量，托尔斯泰称之为“小说魅力”，写出了现在我们看到的书中的安娜卡列妮娜，构想中的安娜与作品完成后的安娜完全是两个人。他认为一个人在创作出自己的作品后，应该藏在作品的背后，当你跑去作品前面时，一定会破坏作品的形象。一部小说如此，一部电影也是如此，大家如果记住张艺谋这张脸时，一定会影响他创造的作品，应该让作品自身去表现，去说话。
当我们在土地上建了几座房子时，不断把自己与房子联系在一起，如果房子也是一件作品，那么这样做就是对这件作品的破坏。建房过程更像拍摄一部电影，是大家共同合作的结果，不同于一个人写一部小说，我们作用充其量是一个。
刚建现代城时，我一心扑在“现代城”上，敲锣打鼓地把“现代城”带上了场。在作品一天天完成时，我就不应该再敲锣打鼓去破坏作品，让作品本身向社会说话、交流。犹如一个孩子，长大以后，大人就不能管得太多。我与现代城关系如同盐与山珍海味一样，人们把盐称为食物中的“君子”，盐要恰到好处，把山珍海味的美味带来之后，自己要躲在外面。如果在山珍海味中加多了盐，这时盐就变成了“小人”，破坏了山珍海味的美味。
青藏高原是离蓝天最近的地方，让我在这里发现它，也发现我们自己。
评论///
心过尘灵
/// 2005/12/28 /// 12：50：10
我想您说的可不可以理解成每一个人自身的小我大我和无我呢？
人的社会性的一面是大我，内心的一面是小我，小我和大我完美结合的时候就是无我呢？快乐来自于内外的和谐，那个时候忘我不忘我又有什么差别呢？有时候我们作了自己的“小人”，有时候我们自己就是一个奇迹，只是我们都在心里期待着它的融合！
江南燕
/// 2005/12/28 /// 18：36：47
君子是盐，也是穿珍珠的线，盐衬托了所有的美味，而线却把珍珠穿起来，自己看不见。智者大多如此。
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杂碎和牛排
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在古希腊，出现了一名伟大的哲学家亚里士多德，从而有了逻辑，有了分类，有了形而上学的学问，也从此影响了西方人的思维。尽管后人发现了许多亚里士多德的错误，比如他认为重力加速度与物体的重量成正比，他不承认真空的存在等等。形而上学是物理学之上的学问，后来的人也认为形而上学太教条，把世界分得太支离破碎，而用辩证法和系统论来修正它，但西方的知识和思维最终没有跳出亚里士多德分类、逻辑的轨迹。
在中国古代出现了老子，在西出函谷关时，他被边防人员拦住写下了《道德经》后才被放行了。孔子尊称老子为老师，拜见老子时送了一对鸭子作为礼物。老子《道德经》的思想，影响了中国几千年，道、儒，西域来的佛、禅，在中国都受到老子很深的影响，可以说老子的学说影响了整个中国的传统文化。老子的思想是自然、平衡、融合、天人合一、万物相通。老子写的《道德经》很抽象，没有多少人能真正读懂他的意思。不像亚里士多德的文章，很具体。所以，亚里士多德的学说受到了后来的许多人的批判和挑战。而老子的话，似乎是永远正确，如：“道，可道，非常道。”“天法道，道法自然。”
亚里士多德的学问是可以学习的，是有规律可以遵循的。但老子的学问是要靠悟，没有悟性，即使再刻苦也是没有办法学习的，悟的结果是境界的提高。演变到了今天，大多数的西方人，包括受西方教育的东方人，总认为中国的老子的这一套是瞎掰，是故弄玄虚，没有什么可以用的东西。
张艺谋导演的电影《英雄》，很能体现中国天人合一、万物相通的东方思想。电影开始，残剑打败了秦国的一队武士。无名出现了，叫住了残剑。无名让盲人琴师再弹一曲。在弹琴的过程中，无名和残剑在雨中用意念互相较量。张艺谋告诉观众，舞剑和弹琴的道理是相通的，“大音希声”，这种思想，我想也只有在受老子影响的中国文化中才可能出现，在亚里士多德影响的西方文化中是不可能出现的。张艺谋进一步表达了这种思想，舞剑和赵国的书法是相通的。在电影《卧虎藏龙》中也有这种说法。刘伯温的《推背图》把这种联系发展到极致。受中国传统文化影响的人，很容易接受这种观念，但在大多数的西方人和受西方教育的人看来，这是天上地下，丈二和尚摸不着头。
东方人反逻辑是有历史的根源的，从老子就开始了。这种区别在东西方之间随处可以看到。在医药方面，西药总是很简单、很单一，有具体的化学名称，有具体的计量，什么地方有病，就治什么地方。而中药就复杂多了，一服中药少则十几味药，多则几十味，什么地方有病，不能治什么地方，否则，就是犯了“头痛医头，脚痛医脚”的错误。在饮食方面，东方人会用各种材料来煲粥煲汤，有八宝粥，还有佛跳墙，有饺子，有杂碎汤，各种炒菜中都可以配上肉。西餐用的材料就单一得多，烤牛肉、烤羊肉，肉是肉，菜是菜。在城市的规划和建设上，西方有《雅典宪章》，城市被分成功能区去规划和建设，生活在城市中的人，每天奔波在几个功能区之间，造成了今天绝大多数的城市的交通拥挤和堵车。现代的城市是西方现代化的产物，中国的传统文化，还没有涉及到。
世界的本来面目是什么样的？我想不应该是一分为二，非黑即白的。“不是反恐的国家，就是恐怖主义的国家”就是这种思维的明显例子。世界的本质一定是丰富多彩的，有白，有黑，也有灰的。应该是自然的，平衡的，融合的。但每当谈到中国传统文化对世界的理解，谈到它的优势时，人们总会轻易地反驳，认为中国传统文化给中国带来的是贫困、落后，而西方文化带来的是文艺复兴，是工业革命，带给人们的是富裕和现代化。
我们未来的出路是什么？上个世纪90年代有个美国人写了一篇文章叫《文明的冲突》，以后又发生了“9·11”、美军攻打伊拉克，还发生了遍布世界的恐怖活动和反恐战争，似乎不同文明之间还都停留在过去的冷战时期那样，不是你死就是我活。我想这不应该是世界的本质，也不是我们解决文化差异的思路，未来的出路应该是东西方文化的融合，而不是一味地对立。
本世纪初，我们邀请日本建筑师隈研吾在长城脚下的公社设计了一座竹房子，房子建成后，他写了一篇文章，里面谈到，“过去中国的长城是分割了农业文明和牧业文明两种文明的象征，而今天的竹子墙却是联结东西方两种文化的符号”。我觉得他说得特别好，所有参观过这间竹屋的人都感到这里很有东方文化的意境，因为竹子在中国是一种避世、超然物外的知识分子精神的象征，比如竹林七贤；而房间里采用的大面积玻璃窗、地板采暖、卫生间设施又都是最先进的西方科技成果，如果只强调其中一种因素，就不会有竹房子这样给人带来丰富的感受。
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