庄子外篇十二 天地 译文- 第3部分

　　　　
　　　　⑧无彰：不留下踪迹。
　　　　
　　　　⑨僊（ｘｉāｎ）：“仙”字之异体。
　　　　
　　　　⑩帝乡：旧注指天和地交接的地方。
　　　　
　　　　三患：即前面谈到的寿、富、多男子所导致的多辱、多事和多惧。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　尧在华巡视。华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧。”“祝愿圣人
长寿。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人富有。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人多男
儿。”尧说：“用不着。”守护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想得到
的。你偏偏不希望得到，是为什么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层忧惧，多财物就多
出了麻烦，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所以我谢
绝你对我的祝愿。”
　　　　
　　　　守护封疆的人说：“起初我把你看作圣人呢，如今竟然是个君子。苍天让万民降生人
间，必定会授给他一定的差事。男孩子多而授给他们的差事也就一定很多，有什么可忧惧
的！富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人总是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处，
象待哺雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹；天下太平，就跟万物一同
昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇；寿延千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天成
仙；驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方；寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多
事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃；那么还会有什么屈辱呢！”守护封疆的人离开
了尧，尧却跟在他的后面，说：“希望能得到你的指教。”守护封疆的人说：“你还是回去
吧！”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　尧治天下，伯成子高立为诸侯①。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见
之，则耕在野。禹趋就下风②，立而问焉③，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，
舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝
④，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖
行邪⑤？无落吾事⑥！”俋俋乎耕而不顾⑦。
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①伯成子高：杜撰的人名。
　　　　
　　　　②下风：下方。
　　　　
　　　　③焉：用同于“之”。
　　　　
　　　　④劝：劝勉。
　　　　
　　　　⑤阖（ｈé）：通作“盍”。怎么不的意思。
　　　　
　　　　⑥无：毋，不要的意思。落：荒废。
　　　　
　　　　⑦俋俋（ｙì）：用力耕地的样子。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　唐尧统治天下，伯成子高立作诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子
高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上
前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给
了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请问，
这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚
而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建
立，后世之乱也就从此开始了。先生你怎么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头去
用力耕地而不再理睬。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　泰初有无①，无有无名；一之所起②，有一而未形③。物得以生④，谓之德；未形者有
分⑤，且然无閒⑥，谓之命；留动而生物⑦，物成生理⑧，谓之形；形体保神，各有仪则
⑨，谓之性。性脩反德⑩，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣（11）；喙鸣合，与天地
为合。其合缗缗（12），若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺（13）。
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①泰：同“太”。初：始。在庄子的哲学观念中，宇宙产生于元气，元气萌动之初就叫
做太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。
　　　　
　　　　②一：混一的状态，指出现存在的初始形态。
　　　　
　　　　③未形：没有形成形体。
　　　　
　　　　④得：自得。“物得以生”是说万物从浑一的状态中产生，即所谓自得而生，外不借助
于他物，内不借助于自我，不知所以产生而产生。
　　　　
　　　　⑤未形者：没有形成形体时。分：区别，指所禀受的阴阳之气不尽相同。
　　　　
　　　　⑥閒（ｊｉàｎ）：“閒”字之古体，今又简化为“间”，指两物之间的缝隙。
　　　　
　　　　⑦留：滞静，与“动”相对应。阴气静，阳气动，阴阳二气之滞留和运动便产生物。一
说“留”讲作“流”，“留动”亦即运动。
　　　　
　　　　⑧生理：生命和机理。
　　　　
　　　　⑨仪则：轨迹和准则。
　　　　
　　　　⑩脩：同“修”，修养。
　　　　
　　　　喙（ｈｕì）：鸟口。
　　　　
　　　　缗缗（ｍíｎ）：泯合无迹的样子。
　　　　
　　　　大顺：指天下回返本真之后的自然情态。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态
就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就
叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无
缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形
体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的
程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能
包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则
与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的
大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　夫子问于老聃曰①：“有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辩者有言曰：‘离坚
白若县寓’⑤。若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也⑥。执留之狗
成思⑦，猿狙之便自山林来⑧。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无
耳者众⑨，有形者与无形无状而皆存者尽无⑩。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此
又非其所以也（11）。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天
（12）。”
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①夫子：这里指孔丘。
　　　　
　　　　②放：背逆。
　　　　
　　　　③前：“可”字是意谓性用法，全句是说，把不能认可的看作可以认可。
　　　　
　　　　④前一“然”字具有意谓含义，全句意思是，把不是这样而认为是这样。
　　　　
　　　　⑤离：分。寓：“宇”字之异体。“县寓”是说高悬于天宇，清楚醒目。
　　　　
　　　　⑥胥：通作“谞”，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。怵（ｃｈ
ù）：恐惧，害怕。
　　　　
　　　　⑦执留：亦作“执狸”，一说“留”当作“”，即竹鼠，“执留之狗”指善于捕捉狐狸
（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。
　　　　
　　　　⑧猿狙：猿猴。便：轻便快捷。
　　　　
　　　　⑨有首有趾：头脚俱全，指业已成形；无心无耳，则指无知无闻。
　　　　
　　　　⑩有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和“无形无状”的道并
存。
　　　　
　　　　非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。
　　　　
　　　　入：会。“入于天”即融合于自然。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆，把不能认可的看作是可
以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬
于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏
供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思，猿猴
因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道
理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状
的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六
种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性
和真情的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就
可以说是与自然融为一体。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　将闾葂见季彻曰①：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命②，既已告矣，未知中否
③，请尝荐之④。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭⑤，拔出公忠之属而无阿私⑥，民孰敢不辑
⑦！’”季彻局局然笑曰⑧：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶⑨，则必不
胜任矣。且若是，则其自为处危⑩，其观台（11），多物将往，投迹者众。”
　　　　
　　　　将闾葂覤覤然惊曰（12）；“葂也汒若于夫子之所言矣（13）。虽然，愿先生之言其风
也（14）。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心（15），使之成教易俗（16），举灭其
贼心而皆进其独志（17），若性之自为，而民不知其所由然（18）。若然者，岂兄尧舜之教
民（19），溟涬然弟之哉（20）？欲同乎德而心居矣（21）。”