己是个阿谀的人，也定会忿恨填胸面色剧变。可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，又只
不过看作是用巧妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这样，终结和初始、根本和末节
全都不能吻合。穿上华美的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，讨好献媚于举世之
人，却不自认为那就是谗谄与阿谀，跟世俗人为伍，是非观念相通，却又不把自己看作是普
通的人，这真是愚昧到了极点。知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的
人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明
白。三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕
竟要少些；三个人中两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷
惑不解，我即使祈求导向，也不可能有所帮助。这不令人可悲吗？
高雅的音乐世俗人不可能欣赏，折杨、皇华之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而
笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因
为流俗的言谈占了优势。让其中两个人迷惑而弄错方向，因而所要去的地方便不可能到达。
如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明知不可能到达却要勉强去
做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁！丑
陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
【原文】
百年之木，破为牺尊（1），青黄而文之（2），其断在沟中（3）。比牺尊于沟中之断
（4），则美恶有间矣（5），其于失性一也（6）。跖与曾史，行义有间矣，然其失性均
也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻
（7），困惾中颡（8）；四曰五味浊口（9），使口厉爽（10）；五曰趣舍滑心（11），使
性飞扬（12）。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得（13），非吾所谓得也。夫
得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也（14），亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内
（15），皮弁鹬冠摚松鹦抟栽计渫猓�16），内支盈于柴栅（17），外重缴（18），睆睆
然在缴之中而自以为得（19），则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛（20），亦可以为得
矣。
【译文】
百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余
下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好
的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性来说却是一样的。盗跖与
曾参、史䲡，行为和道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的真性却也是一样的。大凡
丧失真性有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听
力，使得耳朵听不真切；三是五种气味薰扰嗅觉，困扰壅塞鼻腔并且直达额顶；四是五种滋
味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮
躁动。这五种情况，都是生命的祸害。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自以为有所
得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那
么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可以算是优游自得了。况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内
心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层
又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的
酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。