了自己在欧亚大陆的冒险与旅行。鲁思梯谦是比萨人，通晓法文，也许是别无事情可作，更可能是为其吸引，他便记下了马可·波罗讲述的经历。这就是此后若干世纪不胫而走的《马可·波罗游记》，它的原名叫《东方见闻录》。至今，这本游记已译成数十种文字，出过近百个版本，几乎尽人皆知，以此为题材的小说、电影、电视剧等，受到观众、读者的喜爱，普及面极广。
在《马可·波罗游记》中，马可·波罗详细记载了他东行的路线。离开和阗，路经培因（今地不明）、车尔臣（今且末），他抵达了一个叫“罗布”的地方。据游记的各种注释本，一般均把这个罗布比定为卡尔克里克（在今若羌县城附近）。马可·波罗说，罗布是个大城，在罗布沙漠的边上，这个城市已归附元世祖忽必烈汗，居民全是伊斯兰教徒。那时，只要是准备渡过罗布沙漠的行人，必须在这个城市休整一周，备齐粮秣饮水。在沙漠中经过30天的行程，才抵达敦煌。沙漠中尽是沙山、沙谷，只有一处泉水甘甜可饮，另外有4处苦恶水质的泉水。马可·波罗特别记下了一件旅行于罗布沙漠时获知的“奇事”：
旅人夜间上路时，如果有一个旅伴因为睡着了或其他原因落在驼队后面，他尾随大队时，就会听到旅伴的说话声音，甚至会听到有人在叫他的名字，于是他在恍惚间就迷失了方向，找到歧路上去，因而不少人困死在沙漠中。马可·波罗称之为“鬼语”。他进而说，白天有时也能听到“鬼语”或是鼓乐之声。这些都增加了渡过罗布——白龙堆沙漠的恐惧与困难。
这是目前我们见到的唯一有关元代罗布泊地区的记述，尽管简略还掺杂有想象等成分。这说明，“白龙堆路”在元初仍是有人行走的商路，但条件已十分艰难，足以吓退不少驼队，只有最胆大或最急切的人，才敢冒险一试。除了卡尔克里克（若羌），罗布地区在那时已无人定居，至少没有其他城市。
当然，这条资料存在一定问题。除了它含有较多的水分外（比如，说罗布沙漠要走一年才能通过），对《马可·波罗游记》本身，还有一定争议。据马可·波罗说，他曾在忽必烈汗庭供职17年，深受大汗宠信，广泛参与了元世祖朝的朝廷大政，为执行政务，到过包括云南在内的中国各省区，任扬州总督长达3年。可是，迄今为止，在元代文献中我们还找不到他的身影。不论是《元史》、《新元史》等正史，还是地方志、诗文集，甚至没有出现过他的名字。这不是有些奇怪吗？元朝重用色目人，除马可·波罗之外，有众多色目人在朝为官，最高担任丞相，元史不乏这类记载。马可·波罗已学会了蒙古语及汉语，并深入到当时社会的各个层面，可以说有相当的影响，却没见谁提过他。这个“疏忽”不是太离谱了吗？
当然，那也只是让人感到奇怪，还不足以推翻《马可·波罗游记》。但就文献学来说，上述情况不能说不是个问题。这里我无意于给熟悉热爱这本书的人泼冷水，我自己也十分喜爱这本游记，我只是想指出，尽管存在《马可·波罗游记》中关于“罗布大城”的描写，但宋元时期罗布泊地区的情况，仍然不够清楚。目前还不能证明元初这一带曾突然繁荣起来，因为完全没有别的佐证：考古的与历史文献的。
罗布泊岸边的神秘村落
中国新疆一部权威方志——《新疆图志》把最后的一瞥投向楼兰/罗布泊地区。在其“建置志”中这样写道：罗布淖尔地势辽阔，但沙卤少田。当地居民饱暖之外并无盈余，在农闲时，则打柴捕鱼。在罗布淖尔北岸，有两个古老的村庄，远远看上去，丛薄蔚然。早在乾隆年间，两村尚有五百户人，但到了清末，一百多年间则只剩五六十家居民了。两个村子里的居民互为婚嫁，从不与外人通婚。他们不从事农业，全靠捕鱼为食，织野麻作为衣服，用天鹅和其他水禽的羽绒防寒。虽然也说维吾尔语，但不懂诵经做礼拜。寄居于用红柳、胡杨制成的窝棚，窝棚里都挂着干鱼。他们相戒不与外人来往，并认为只要与外人接触就会染上天花。清政府在这两个村子各委派了一个世袭的首领——五品伯克。而罗布淖尔其他广袤无人的荒野，每逢新疆南部出现战乱，就成为避难者的渊薮。
一般认为，这两个固守在罗布泊——蒲昌海北岸的村落，其居民就是楼兰王国的幸存后裔。当然，除罗布泊北岸，还有些罗布人被迁移到尉犁或塔里木地区的其他地方。除哈密的纳职，民间一直传说，如今和田专区的洛浦县，其居民就来自罗布泊，洛浦只是罗布的一个不同译法。
不管怎么说，尽管楼兰王国覆灭已一千多年，楼兰民族也早已风流云散，在罗布泊的荒原上，如今只有古遗址、古城、古道提醒着人们不要忘记为这个生机旺盛、命运多舛，弃婴般的古老国家记上历史的一笔。楼兰的风韵，楼兰的气息，楼兰的文化，就像古木的年轮，难以为风沙所磨灭，就像留在岩层中的化石，将由历史来为其验证真身；就如同金字塔旁的斯芬克斯，几千年的岁月没有消磨掉它谜一样的面容。沙去沙来、水渍水涸，人们却找不到本该明明白白的答案。
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三、两个楼兰（1）
罗布泊与黄河正源
在人们的心目中，楼兰王国是与罗布泊联系在一起的。前面我们介绍过，到公元前176年，楼兰的名字才第一次出现在中国的史籍中。但是，罗布泊则远不是在汉初才为世人所知，早在先秦的古籍《山海经》当中就一再提到它，当然，那时不称它为罗布泊，而称之为“洠蟆薄Ｋ档铰薏疾矗荒懿簧婕袄蠢迷叮浴妒芳恰贰ⅰ逗菏椤菲鹞饭偃贤囊桓龃彻勰睿础盎坪又卦此怠薄�
在《山海经》的《西山经》中曾提到，自不周之山（昆仑山）向东望就是洠螅捌湓椿牖肱菖荨薄Ｔ凇侗鄙骄分幸菜禌｜泽“中多磁石”，而敦薨之水（开都河）“西流注于洠蟆薄２坏绱耍挂辉僦赋觯瑳｜泽是黄河之源。到汉代，史官撰写史著时，已普遍接受了罗布泊是黄河源头这一说法。《史记·大宛列传》曾明言：于阗之东“水东流注盐泽（即罗布泊）。盐泽潜行地下，其南则河源出焉”。而《汉书·西域传》则进一步指出，“蒲昌海一名盐泽者也”，“广袤三百里，其水亭居，冬夏不增减，皆为潜行地下，南出于积石为中国河（即黄河）之源”。这当然是违背地理学基本常识的，罗布泊地区的海拔还不到1000公尺，而黄河源头星宿海的海拔要高几倍。而且，20世纪70年代罗布泊已彻底干涸，可黄河仍然存在。但是黄河源头在罗布泊，其上源可追溯到和田以南的昆仑山的看法，不但盛行于秦汉，直到近代仍未能被否定。黄河是中华民族的“摇篮”，是中国的“圣河”，就如同恒河与印度、尼罗河与埃及。即便在唐朝、元朝、清朝，考察黄河河源，也是由政府主持的一项官方任务。关于罗布泊是黄河之源的看法当然不科学，但它或多或少反映出，在张骞、司马迁、班固等人心目中，昆仑山、塔里木盆地、盐泽/罗布泊都是中华民族文明之源，于阗、楼兰与秦汉王朝的文明实是一脉相通的。西域文明，是中华文明的一个重要组成部分。
关于黄河重源说，它在历史上的影响远比我们的想象要广被四裔。上文提到，武则天大周天授二年（691），归属沙州的石城镇将康拂耽延之弟地舍拨曾向沙州报告：罗布泊水域原是浊黑混杂的，自此年八月以来，突然清澈见底。这件事，对于罗布泊来说至关重要。在“黄河重源”之说的背景之下，这件事的意义便凸现在丛杂史册的字里行间。
华夏文化的传统观念之中，黄河清，是一件天大的事，预示天下太平、有圣人出世。“海晏河清”呀。罗布泊是黄河源头，罗布泊水域由浊黑变得清澈见底，这就是“河清”的征兆。
来历不明的楼兰文明
然而，无论在《山海经》中或其他先秦古籍中，都没有片言只字提及罗布泊附近有一个叫楼兰的古国。晋代大学者张华写过一部奇书《博物志》。关于《博物志》，历来就有一些问题没有弄清楚，比方它的原本面貌如何？甚至它究竟是不是真的出于张华之手？但这些有争议的地方不但没有影响《博物志》的价值，反而使它更引人注目。在《博物志》卷八有这样一段内容，说春秋五霸之一的齐桓公在管仲陪同下，沿古道自敦煌向西行，“涉流沙往外国。沙石千余里，中无水，时则有伏流处，人莫能知。皆乘骆驼，骆驼知水脉，遇其处辄停不肯行，以足踏地。人于其踏处掘之，辄得水。”可以说，这是最早、最具体的路经白龙堆前往西域的记载。当然，这条资料还有些可疑，齐桓公是春秋时人，齐国在今山东，他要西行，则要问路于晋、秦等大国。但在旧题为管仲所著的《管子》一书中，曾一再提齐桓公曾“西至流沙西虞”（卷八）、“西伐大夏，涉流沙。束马悬车，上卑耳之山”（卷十六）。《史记·齐太公世家》也说，齐桓公曾自称：“寡人……西伐大夏，涉流沙。”大夏，是著名的西域古国，又被称为吐火罗，地在今阿富汗北部。但是，为《史记》作注解的唐人张守节却把这里的“大夏”注为“并州晋阳是也”。晋阳，地在今山西太原，从春秋各国地缘政治来讲，似乎很合乎情理。但是，“涉流沙”又该作何解释呢？不管怎么说，我们得承认上古史中还有许多问题是历代研究者的“盲点”。当然，即使齐桓公真于春秋时期曾路过罗布泊，目前也仍然没有见到任何文字记载表明，那时的罗布泊地区有或没有楼兰王国。楼兰王国是中国历史上名副其实的“闯入者”，下落很含糊，来历也无法探悉。 txt小说上传分享