袭制。家族政权虽然实行世袭，仍然是贵族联合的性质。在激烈的诸侯斗争形势面前，加强政权就成为政权存亡的大事。政权建设的一项重要措施就是吸收“士”到政权中来。以士执政，在墨家叫做尚贤，在道家叫做“智”。
这一章不能晚于商鞅变法，商鞅时，“士”已经进入政权，标志关于政权的辩论结束。
3 56 五色
原文
十二 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤，驰骋亩猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
解读
这一章透露出来宝贵的信息：周春秋以后，经济的发展带来了社会的繁荣，发生了五色，五音，五味的变化。可惜，对这些变化道派持否定态度。
57 绝圣弃智
原文
十九 绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此之以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
解读
圣，智为墨家主张。仁，义为儒家主张。巧，利春秋时代的工商经济。民，指传统的氏族经济。孝，慈，商语，为巫祠提倡。盗贼，指脱离氏族生产的人，不同于今义。见素抱朴，少私寡欲。这是典型的巫祠思想，后来为宗教继承。
6 58 大道废
7
原文
十八 大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣。
解读
这一章可以看作是对春秋时代的评论。
仁义的实现以放弃对道的信仰为前提。诸侯的斗争，兼并以欺诈虚伪为手段。亲族相残杀的时候想到了孝慈。政权在争斗*的时候才显出来忠臣。
7
8 59 天地不仁
9
原文
五 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天地间，其犹囊nang龠yue乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
解读
这一章是对法家的攻击。模仿法家的语气，正话反说。
你们法家有什么天地仁义，将生命当作祭祀的刍狗，你们的人世就象鼓风的囊龠，越动越乱。
不如守中：开了中庸之道的先河。
10
11 60 上德不德
12
原文
三十八 上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无不为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上义为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠义之薄而乱之首，前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫处其后，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。
解读
这一篇已经是宗教的宣讲。
61 为学
原文
四十八 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无，无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
解读
这一章可以看做是道与治政关系的总结。这样的政治关系从巫祠的无为理论套出来，现实中不存在。
小结
道家的主张收集在道书中就是这一篇的争鸣文字。
道家的主张没有为历史接受。历史是沿着商鞅变法的方向走皇帝政权的道路。象道家一样，儒家和墨家也没有为历史接受。但是，道家对于社会的苦苦思索，道家的哲学思想，其深远的影响直至于今天。
杂篇
道德经解读（简本）杂篇
62企者不立 63积大怨 64持之 65玄同 66三宝 67善为士者
68善行 69上善若水 70出生入死 71其安易执 72勇于敢
73知不知 74民不畏死 75民不畏威 76天门开阖 77为无为
78将欲 79大成 80知人者智 81名与身
大约春秋战国之际，道家成长为学术派别，社会思想的“主旋律”，宣讲道德经成为了壮观的学术潮流。下面的20章虽然不出道宣讲范围，只是不同程度的偏离道思想体系。
62 企者不立
原文
二十四 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
？这一篇可以看作对道思想的庸俗化。
63 积大怨
原文
七十九 积大怨，必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人，有德司契，无德司辙，天道无亲，常与善于人。
？在今天，我们也常说，还是好人多。
64 持之
原文
九 持之满盈，不如其已，揣而锐利，不可常保，金玉满堂，莫之能守。高贵而骄自遗其咎，功成身退天之道。
？这一篇的论点来自对社会生活的观察而不是道思想体系。
13
14 65 玄同
15
原文
五十六 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是为玄同。故，不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
？这一篇舍弃了道思想的精髓。
16
17 66 三宝
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原文
六十七 天下皆谓我道大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈，故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长，今舍慈，且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则战，以守则守，天将救之，以慈卫之。
？这一篇出于对战国时争战的考察，提出了3个原则叫作慈，俭，不为先。话不错，只是超出了道思想体系。
67 善为士者
原文
六十八 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之功，是谓配天，古之极。
？对不争的曲解。
68 善行
原文
二十七 善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善约无绳约而不可解，故，善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷，是谓要妙。
？这一篇实际上探索了认识论：正确的认识（善人者）来源于实践（不善人者）。
17 69 上善若水
原文
八 上善若水，水利万物而不争，处万物之所恶，故畿于道。居的善在地，心的善在渊，与的善在仁，言的善在信，政的善在治，事的善在能，故此无忧。
？先是以水喻道，然后是对善的解说。道与善没有什么联系。
70 出生入死
五十 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之生地亦十有三，夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不迂兕虎，陆行不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。
？有三分之一的人该死不死，为什幺，这些人没有自己的死地。
71 其安易执
六十四 其安易执，其未兆易谋，其脆易泮，其维易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下，为之败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失，民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
？这一章挺有意思，开头说千里之行始于足下，接着说圣人不败是因为无为，民失败是因为始终不一。结论是：圣人不欲，所以不贵难得之货，圣人不学众人之过错，所以不敢为，圣人维持现有的秩序，所以不再改变。
72 勇于敢
七十三 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之，天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，单（丝旁）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
？战国后期，出现天崇拜。“圣人犹难之”，可知巫祠时代已经被忘记。西汉时，“天不变，道亦不变。”标志道思想结束。
73 知不知
七十一 知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。
？这一章是文字游戏。用今天的话可以这样说：
知道“不知”叫做上，不知道“不知”叫做病，因为将“不知”当做病，所以才能“不病”。圣人不病，是因为将“不知”当做病，所以不病。
74 民不畏死
七十五 民不畏死，奈何以死惧之，若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀人者，夫代司者杀，是代大匠砍。夫代大匠砍，希有不伤其手指者。
？孰敢以下，是后补充的文字，画蛇添足。
75 民不畏威
七十二 民不畏威，则大威至，无狎其所居，无厌其所生，夫惟不厌，是以不厌，是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
？不解。
76 天门开阖
十 营魄抱一能无离乎，专气致柔能婴儿乎，涤除玄览能无疵乎，爱民治国能无知乎，天门开阖能无雌乎，明白四达能无为乎。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
？这一章概述了人的一生。营魄抱一是受精，专气致柔是婴儿，涤除玄览是生长，爱民治国是长成以后，天门开�