道德经解读(简本)- 第6部分

　　在生育神（书中上升为道）面前，我们是怎样的微弱渺小呵。神呵，在您的面前，我们就象孩子在母亲面前。

　　9　赤子

　　原文

　　这一章是原书的第五十五章

　　五十五　含德之厚，比喻赤子，毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而俊（血旁）作，精之致也。终日号而不嘎，和之致也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。

　　（注释）：德：生育。　含德：等于说生育质量。

　　（大意）：赤子，那是生命的精华。对赤子，毒虫不螯，猛兽不攻击，鹰鸟不抓。他筋骨柔弱，紧握起小拳头。不知道雄，雌的事情却*生殖器。他终日号哭却声音不哑。

　　解读

　　这一章写赤子，词语完整，精彩描绘，但重心是对生命的讨论。知和曰常以下，一点是说多生育好（益生）。另一点是说，从赤子到壮，从壮到老，也就走到了生命的尽头（不道），也就接近了死亡。

　　道德经81章大多从祭祀辞流传下来，因此留下了祭祀的痕迹。这一点很重要，不能忽略。这一章从“知和……”以下是对神的颂辞。“物壮则老”：这是对神说的话，是说，在神面前称大就是死亡。周春秋以后，进入哲学时代，神的颂辞隐没在哲理后面，转化为道的哲理。这个转化很自然。

　　10　　母亲之歌

　　原文

　　这一章是原书的第三十四章

　　三十四　大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　（注释）：道字应是河字，大河泛兮。恃之是食之，喂养，衣养。改动了两个词语，从歌颂母亲转成了歌颂道。　　万物：指婴儿。　　不辞：不推辞。　不有：不占有。　不为主：不自居。　　无欲：没有要求。　名：叫做。　大：商语，含有永恒，长久的意思。

　　（大意）：母亲伟大，母亲的乳汁像泛滥的大河。母亲伟大，母亲的衣养让万物恃之而生。母亲伟大，母亲的荣光蕴含在无欲中。母亲伟大，母亲这条河集合起中华的子孙。

　　解读

　　这一章可以这样说：

　　如果用母亲的乳汁来比喻道，那么，看到了母亲也就看到了道。母亲哺乳后代不辞劳苦，而道实现了万物人生。如果说，无所求叫做小，那么象道那样万物所归就叫做大。道象母亲一样的不自为大，又象母亲一样的实现了大。

　　从母亲的崇拜抽象为道的崇拜。

　　11　生育之德

　　原文

　　这一章是原书的第二十八章

　　二十八　知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于孩儿。

　　知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不惑，复归于无极。

　　知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

　　（注释）：朴：是一种玉，象征权力。　　器：就是权力（的凭证）。　　　　　　　　　　为官长：朴本来为巫祠所有。当圣人以朴为凭证的时候，他就是巫祠派向生产氏族的首领。　　大制不割：巫祠的崇拜不中断。

　　解读　

　　这一章继承诗经的风格，一章三段，反复咏唱，逐步深入，上升到朴的高度。为了新中国，有了一大批的英雄，可以称为历史英雄，希望读者不要忘记。这一章的诗中人为了她的理想，也是一位历史英雄，希望读者也不要忘记。

　　我不轻视雄性，我更看重雌性，象山间的溪流，生育之德常流不息。

　　我知道白，我看重黑，那是天下的定式，生育之德无止无休。

　　我希望荣，我看重辱，象光荣的谷神，生育之德，不殆的习俗。

　　这是祭祀时唱的颂神歌，就象宗教的赞美诗。颂神歌唱完了，接下来，主持祭祀的巫开始宣讲。巫（出示象征权力的玉）宣讲说：朴就是神的旨意。神派我到氏族来。我就是你们的官长。我将带领你们继续尊道贵德。

　　小　　结

　　生育篇歌唱了母亲的生育，表达的思想叫做生育崇拜。世界民族都经历过生育崇拜。生育崇拜是古中华人的重要崇拜。今天人崇拜财神，古中华人就崇拜生育神（生命神）。生育歌唱了几千年，保留在道书中的这几章不过是沧海一粟，九牛一毛。

　　太行山曾是一道屏障，历史形成的华夏氏族，太行氏族并行发展。华夏氏族的生育崇拜从“肠”（见山海经）开始，发育出了著名的女娲神话。太行氏族的生育崇拜从“谷神”开始，春秋以后产生出“道哲学”。两支氏族表达了不同的文化。从道德经书中我们看到了两种文化的汇合。

　　到了商时，古汉语形成，不同的文化不再是屏障。公元前一千五百年以后，商衰落，周兴起。周人是华夏人的后代。周人接受了商文化，使用古汉语。但是，源于商文化的周文化没有打上商文化的标记。春秋以后，不再有商文化存在，好象商社会不过是僻远蛮荒的所在。正象商文化失去了自己的标记，华夏文化也失去了自己的标记。华夏文化，商文化一古脑的融汇进了春秋文化。说到这里，读者大约意识到“春秋文化源远流长”这句话的份量了。

　　生育篇记载了生育崇拜。生育崇拜当然不能产生在周，春秋。细读这一篇就发现祭祀颂神歌的痕迹。如果，我们不能历史的认识，也就不能准确的解读道书。

　　

道德经解读（简本）　抱一篇
道德经解读（简本）

　　抱一篇　　　

　　12圣人抱一　　　　13得一者　　　　14不出户　　　　　15天长地久

　　生育崇拜有两个内容：母亲崇拜和父亲崇拜。母亲崇拜叫作谷神，父亲崇拜叫作一。上一篇解读了母亲崇拜，这一篇解读父亲崇拜。

　　我们中华民族的始族崇拜很多，流传到今天的崇拜至少有2位。一位是生育崇拜的女娲。女娲是一位母亲神，古人为女娲配了一位神话夫妻叫作伏羲。又一位是生殖崇拜的喾。喾就是一位父亲神。

　　在道德经书中怎样表达这2位崇拜神呢？书中有几段话：

　　“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。”

　　道是生成一的那个混成物，也就是生命之源。第一步，从道到一，第二步，有了女人和男人，第三步，男人和女人生了孩子，孩子怎么生出来？负阴而抱阳。这里的一已经表达为抽象的精，受精。生命抽象为道。

　　再看下面一段话：

　　“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德。”道，从一抽象出来的生命。从道的生命之源到万物的生命叫作生。孕育叫作德，孕育的过程叫作畜。生育了，物形成了。物相聚叫作势。势，用今天的话说，就是社会。为什么尊道贵德？因为道和德起源了人类，组成了社会。

　　“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”建和抱完成了受精：要不拔，不脱，子孙代代相传，祭祀不绝。

　　上面说了这么多话，绕了这么大的圈子。在社会的早期就开始对了对生殖和生育的崇拜，生殖的崇拜物是男性生殖器，生育的崇拜物是女性的生殖器。写成文字，男性的生殖器是“一”，女性的生殖器是“谷”。

　　道书中讲述了对一的崇拜。一崇拜是什么呢？书中说：

　　“圣人抱一为天下式（天下式，第一大事，根本大事）。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致也。”

　　清，有秩序，不混乱，宁的意思也相同。能够使天下有秩序，不混乱的一是个什么东西？灵，灵验，遂心愿。古时的神指动物，与今天的意思不一样。是什么能够将动物管起来？谷，女性生殖器。能够使谷盈起来的一是什么，已经说得很明白了。万物就是生物，生物因为有一才能生。贞，占卜，指权力。侯王，商语，就是首领。在母系制时期，首领是女性。女首领因为一而产生。其致也，肯定。说这段话的人很自信：圣人抱一，母亲生育，这是天下式呵！

　　很明白了，一崇拜就是原始的生殖崇拜。一就是男性的生殖器，再明白不过了。

　　我们中华人同世界民族一样的走过了生殖崇拜的阶段。

　　生育崇拜是采集时代的“社会思想”，食物和生育是关系到氏族兴旺的两件大事。公元前4千年以后，自然的食物日渐枯竭，饥饿危机将始族人“逼”到了生死存亡的边缘，始族人不得不转向人工生产求得生存。在饥饿时期，人口锐减，生育神女娲和伏羲创造出来，生殖神的喾创造出来，公元前3千年，生育崇拜达到了高峰。（公元前2500年，在山东出现了四座“古城”，标志商代开始，商氏族的人工生产获得成功。商代以后人工饲养发达，人工种植也开始了。）

　　如果不是读了道书，就不能知道在始族时代有过强烈的生育崇拜。在今天，拜财神，追明星。在始族时代，拜生育神。书中的“道”总是漂浮着生育神的影子，多生育叫作“德”。在皇帝时代宣传“三从四德”，在今天宣传社会公德，道书就宣传生育德。生育崇拜的内容保留在道书中。可知，生育崇拜是吾言的重要内容。

　　生育，差不多是动物行为，是生存和延续后代的第一个条件，极平常，当然甚易知，甚易行，但是，生育中包含的社会关系，社会认识，又是莫能知，莫能行：人类智慧的宇宙关系，道，从生育关系中发现出来。这就象生产劳动：生产劳动也是生存和延续后代的重要条件，也是极平常，甚易知，甚易行。但是，剩余价值从生产关系中发现出来，社会运动的根本的动力从生产关系