我渴望一个非官权宰制下的社会，我渴望一个非金权宰制下的社会，我渴望一个民权至上的社会。我渴望一个非官本的社会，我渴望一个非资本的社会，我渴望一个民本社会。我厌恶并憎恨以官为本，我厌恶并憎恨以资为本，我渴望一个以民为本的社会。
似乎*制能够为我们带来实现*理想的希望。我从前，也正是这么认为。
然而，追寻*的历史足迹，我却发现一段段被刻意遮蔽的历史。不但希特勒、墨索里尼是所谓*制选举出来的，就连拿破仑三世这个名义上和实际上的皇帝，也是*制选举出来的。康有为、梁启超、严复，早年都是西方*的信徒，后来竟然不可思议的转而拥护、支持早已经臭不可闻的封建式、等级制官权。为什么会出现这样的情况？
我困惑了，困惑得很有几分苦恼和痛惜。我渐渐发现，人不能站在别人的立场上去理解历史。人不能盲目因袭他人的思想，不能不在自主思考的前提下去接受、审视他人的观点。正是在这一发现的帮助下，我对于历史上的他们，有了自己的理解。我发现当初的他们，是幸运的，因为他们能够及时的醒悟过来。他们的错误在于站在了代表官权的利益方，但他们更大的正确在于否定了外民族权力来源的金权统治的正义性。错误不过是无奈而伤痛的两害相衡取其轻的选择。在当时的历史条件下，虽则可恶的官权统治，至少还保留着民族利益在，确实优于金权统治。在当今社会，刘某人呼唤金权社会，那些只看到官权之可恶的人，不知道金权之更为可恶，所以，他们响应拥护刘。这跟历史上的不少卖国贼，却仍然能受到不少民众支持是同一道理。军队，不过为旧的统治者而去战新的统治者。本民族内部，何尝不是一种殖*义呢？官僚殖民比之外族殖民同样可恶，但外族殖民却可以在愚昧的心理状态之下很可以幻想一下、意淫一把，而官僚殖民却早已经厌倦痛恨不已了。固定统治秩序下带着厌恶和反叛心理苟活的民族是没有凝聚力的，在亡国的时候甚至有一种报仇的*。。。。。。
我开始理解康有为、梁启超、严复这样一些爱国爱民族的历史人物，我发现我必须重新审读历史。
深入钻研西方*思潮及其社会运动的历史，所领悟出来的真相令人意外。卢梭、洛克、孟德斯鸠，无一不是以愚蠢教人的本来大善实则大恶之人。几百年以来，资本主义世界不断涌现的有识之士们发现，他们的政治理念极为符合金权统治的需要，而也正是因为如此，他们才得以名扬世界传颂至今。然而，这些人，不过表面上流芳千古，实则遗臭万年。卢梭的著作中所阐述的*理论，本身就是一种无法自圆其说的自相矛盾。洛克、孟德斯鸠所鼓吹的两权分立和三权分立，根本就是一种根本不切实际、完全不符合甚至对立于*精神的荒唐理论。
西方*，不过华而不实，不过是名义上的、形式上的，不过是金玉其外，败絮其中。在非*制的政治制度下，始终存在一个社会责任的终极归属对象，即中央政府。这一终极责任的承担者，比之一切的华而不实的自由形式和*形式都要重要。当三鹿奶粉患儿的父母们向已经宣布破产的三鹿责任有限公司索赔的时候，才发现，原来有限责任公司，数年来不间断的向社会赢取利润，在需要承担责任的时候，根本不会将数年来所赢取于社会的全部利润掏出来，根本就不承担责任。当美国的大银行和大证券商即将破产的时候，美国人民的税金被用来填补那些大银行和大券商所捅下的大窟窿。这些大银行和大券商，它们在赚钱的时候，欲壑难填，在需要承担责任的时候，拍拍屁股，对不起，人民，你们自己来承担。为什么？你们要不拯救它们，后果也只能是大伙一起完蛋。尽管，在那些大银行大券商赚钱的时候，人民没有分红，不能分一杯羹，但在需要承担社会责任的时候，却被迫穿上一条裤衩，套上同一根绳索。有限责任公司制度本身，是资本主义社会以资为本而非以民为本的证明，是资本主义*透顶的表现之一。在法律意义上，有限责任公司，它一旦破产，无剩余资产可资承担责任，你就根本就拿它没有任何办法。虽然，你要索取债务，要索取赔偿，而这也是你的法律权利。有限责任公司制度，是一种只方便公司赢取自身利润而拒绝承担社会责任的制度。*制，就是将经济上的有限责任公司制度进行一种巧妙的政治化，形成一种政治上的有限责任公司制度。美国有很多无知学者、社会名流，动不动就攻击中国，说你中国有那么多人上访，这就证明你中国社会很不公平、很不稳定。真的是这样？上访现象恰恰是中国最值得自豪和骄傲、最值得珍惜的一部分。因为正是众多上访的现象在证明，中国还有一个在承担社会终极责任的政府。
美国有这样一个政府吗？没有。美国政府自身，正是代人行凶、代人受过的一个工具。操纵工具的主人，正是幕后操纵一切的金权。人们终将认识到，社会责任的归属，比之形式上的所谓*权利更为重要。美国，并不是一个*国家，而是一个反*的国家。美国，并不是一个受害于恐怖主义的国家，其自身就是一个最大的恐怖主义国家。
以子之矛攻子之盾的说，即便如西方主流学者们所认为的那样，私有财富意味着自由的保障，在金权社会，因为那些名义上为个人所有的财富实际是操纵在金权统治者手中的，可与可夺，所以人们仍旧没有自由可言。因为纸币的横行和泛滥而令人们失去了储蓄财富的权利，所以所谓自由，也根本没有保障，不过是无根之木、无源之水。
尽管走狗们鼓噪吹嘘不已，愚妄无知之辈起哄叫嚣。然而*制所选出来的，不过是婊子、阿斗、政治代理人、走狗、鹰犬、恶魔、极端民族主义者、表面上一套背地里一套对人民阳奉阴违的政治骗子。西式*政治有其表面形式而无其实质意义。美国的两个党，都是商人党，所代表的，只是商业强人，亦即金权的利益。美国政客，就是婊子，*制就是给婊子们立牌坊的一种制度。美国有票之人比之中国无票之人，确实多了那么点权利，在官民利益博弈的过程中确实利于民，可惜这权力并无什么实际用处，相反却在利民之同时削弱官权、极其的利于金权的渗透和强化，最终成就金权统治。成就美国之金权统治的，并不是某个传说中的忧郁的悔恨的糊涂总统，正是*制！从官权政治到金权政治，必须要利用的制度，就是*制。
当日中国之单位优化组合和基层*都是*制之荒唐的典型性范例。中国现在不少单位，也常常搞搞*，选单位首长？不是的，是选该年度之淘汰出局者。单位官僚的险恶，正如金权统治者之险恶，其管理下属的权力正好来源于对民意的不无得意的操弄。
有其名而无其实，有政治形式上的*，有法律条文上的平等，而无经济结果上的平等，这跟向人民承诺共产主义，却一直停留在两极分化的所谓社会主义初级阶段有什么差别？
在中国，确有众多不如人意之处。从老干部局、从政协、从老干部们那里，就可以看出很多有着等级制结构的官僚行政集团的猫腻。我们甚至正在走向一种面临新封建统治的危险之中。自上而下的任免制度造就权力掌控者成为权力移交者，出现权力非血缘世袭的怪现象，陷入以官制官却官官相护最终导致官民对立的恶性循环。而这些情况的出现，恰恰是三十年来社会背离毛泽东思想的后果。
尽管，存在诸多不如人意之处，然而，我还是要以此文来警醒世人。不要因为痛恨被杀头，而去选择更为残酷更为可怕只是较为迷惑人吸引人的死法。罗兰夫人在1793年上断头台前这样警醒世人：自由啊，多少罪恶假汝之名以行！罗伯斯庇尔也曾这样说道：不平等是一切政治弊端的源泉。虽然罗兰夫人、罗伯斯庇尔都被定性为*的反面历史人物，但我仍然对于他们的部分话语抱有着深深的敬意。不能反驳言论，则反驳人，是一种很好的诡计，因为这种诡计常常为人所信服。如果一味因人废言，将永远认识不到这个社会的真相。
卢梭自己也这样说道：自由不可能无平等而存在。恰恰是这句话，道出了*的真意。*的第一原则、第一要义，就是平等。私有制社会没有平等，也就不存在所谓的*。革命和斗争，才是*之精髓。看看不平等的根源：出身、文凭、文化水平、金钱的多寡、知识的新旧，甚至于性别、*观念、劳力劳动和体力劳动的差别等等。甚至于知识产权、转基因、人体芯片，都是表现为科技创新形式的反*。科技有其反*的一面，操纵于金权之手而成为*的大敌。私有制，就是将不平等的根源所造成的差异性结果予以放大和固化，就是在经济上给予不平等的现实状况以合法化。私有制恰恰迎合了那些在人与人实力对比中处于优势地位的人们的自私心理，也正是在这一意义之上深刻的说明，私有制正是根源于人性之恶。金融资本主义不过是一种覆盖于全部社会成员的以货币为度量衡标准的分赃形式。私有制是在结果上反映于财富领域的精英主义。精英主义意味着社会权利、政治、经济、分配、享有社会财富等方面的不平等。精英主义的实质就是私利观念，就是挟持专长以自重的反*。诸如毛主席之所以号召知识青年下乡去、接受贫下中农的再教育的社会运动，还有陈永贵和潘世告的出现，就是毛泽东时代反精英主义的大*的表现。
*主义、毛泽东思想，事实上就是以*目的为斗争之主线、以*为目的的思想。脱离革命和斗争，就无所谓*。*制是一种政治形式上的平等，所带来的结果恰恰是政治实质上的和经济实质上的不平等，恰恰是一种舍本逐末、缘木求�
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