裘谋硌菥褪墙裉斓乃健�*舞”，她可以说是日本*舞之母。今天，许多日本女性继承了她们的祖先天钿女命的基因，不断地公开出版她们的*集，摆出各种*的姿势，吸引男人们的眼球，勾引他们的欲望。女性们的这种暴露，人们已经习以为常，见怪不怪了，以致我们怀疑这是否可以归入*癖。当今的日本，还有不少男子喜欢在少女尤其是女童面前展示自己的生殖器。
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粗暴的神灵与性虐待狂的日本人
宗教文化熏陶下的日本大男子及“*待狂”
日本女人的“性*狂”
宗教文化熏陶下的日本大男子及“性虐待狂”（1）
日本神道是一个崇拜暴力的宗教，日本的神中有许多是粗暴的神、嗜血的神。
在《古事记》等日本古典文献中有许多关于神的记录，他们实际上是日本“英雄时代”的强有力者，那个时代是几乎所有民族都必然要经历的乱世，因此这些神是乱世英雄。
在日本古代英雄神话中，性不是与女神崇拜相关的神圣行为，而是与野心勃勃的征服和统治欲望联系在一起，尤其是与暴力联系在一起的，这一点类似古代希腊神话中的英雄，而与中国神话中的英雄截然相反。
这一时代的所谓“圣婚”与王权统治、专制关系密切。因为*、*、妊娠和生育关系的发现，使男性发现了自我，开始强调男性的作用和重要性，进一步便是贬低女性、践踏女性、统治女性，他们逐渐忘记了对妇女神奇的生殖力的恐惧。总之，父亲角色的自我发现导致了对父权（包括夫权）的强调。
进入英雄时代，战神开始驱逐爱神，*开始靠武器和暴力取得，性与暴力的结合越来越紧密，暴力的加入使性行为越来越变态。
那些现在被供奉在“靖国神社”里的现代日本“军神”们大多犯有*之类的恶行，他们和《古事记》、《日本书纪》中记录的诸神有着共同的品行。那些神拥有半人半兽之身，或者在人与兽之间变态变形。《古事记》的时代是日本进入男性至上的时代，是权力与暴力崇拜结合的时代。在日本人的历史和精神中，生殖器或者它的替代物（木棒之类）成为日本诸神征服的工具，它们在不同的插入行为中显示着自己的权力。
今天的日本还经常举行各种“祭”，这些祭祀活动或者说娱神活动，体现的是那旗帜上所写的“智仁勇”之类，同时也是日本男人暴力的发泄，日本人侵犯的本能在其中得到升华、加强。
在“祭”中表现越勇敢的地区的人，也是在“二战”中最勇敢的人，这是一位日本老师告诉我的。她说大阪的军人在中国等地的侵略战争中最怕死，因为大阪是日本的商业中心，大阪的商业文化最浓厚，自然大阪人最爱财，受到野性的熏陶最少。
日本人性格中残酷的一面在性行为中表现得非常突出，男性比较普遍地具有一种*待狂的倾向，对于这一点，本书在后面还将进一步分析。总之，现代日本人这类*待的事例我们就不一一列举了，读者翻开“二战”期间那些侵略过中国的日本士兵们的*就可知道。而这些不过是少数有良心反省的人的忏悔，不过是无数罪恶中极少的一部分，更多的事例将随他们的尸体腐烂掉，被掩盖被遗忘了。
日本人的侵犯性是由于遗传和继承下了先祖的天性，更是由于神道思想和军国主义的教育，在日本神道的经典著作《古事记》中，就赫然记载着一系列*待狂的证据。
日本神话体系中的三大神，其一是男神须佐之男命（海神），他是日本英雄时代的英雄。须佐之男命性情暴躁，他到了他姐姐（太阳神）治理的国度——高天原之后，毁坏了稻田的沟渠，又极不体面地在神圣的殿堂上拉屎。但是，最糟糕的恶作剧还是当天照大神及其侍从们忙于在大厅里织圣衣时，须佐之男命将一匹被剥了皮的小马扔进去，使一位织女受惊，不慎让织布的梭子刺进了自己的*里，因此就死去了。
宗教文化熏陶下的日本大男子及“性虐待狂”（2）
为何要在自己的圣典中描写性器官受到伤害的场面——“天衣织女见而大惊，致梭冲进*而死去”？怎么会如此不小心，竟然让梭子冲进了*？从记载来看，她不是在*，真实的故事或许就是被所谓的“大神”*了，这一记录显然也是被暧昧地修饰过的。一个明显的证据就是，在随后完成的《日本书纪》中，这个故事又被修改了，只有“天照大神警动，以梭伤身”的记载。远古的日本士兵在*女人之后，总喜欢将枪矛或木棍之类刺入女人的*，致其死亡，神道圣典《古事记》不过是选择其中的一个故事演化成这样的神话。此后的日本历史中类似的记载举不胜举，这种“任性的英雄”行为被“二战”时期的日本皇军继承并发扬，在中国的“织女们”身上演示。
类似的虐待女性和摧残女人的生殖器的暴力，在神道经典《古事记》及历史教科书《日本书纪》等典籍中，还有很多记载。例如在日本生成神话中，日本大地和日本人的伟大母亲伊耶那美，生出了日本各岛和众多的神，生火神时她受够了罪，连生殖器都被烧坏了。
又如在崇神大王时，少女“倭迹迹日百袭姬命，为大物主神之妻”。虽名为夫妻且天天相会，但做妻子的从未目睹过丈夫的尊容。因为这个“神常昼不见，而夜来矣”。其实这在那个时代的日本一点也不奇怪，因为那时流行的还是走访婚，日语叫“妻问”或“妻访”，男人总是晚上来敲门，一到天明就离开。有一天夜里，妻子忍不住对丈夫说：“白天见不着夫君，我不曾见过尊容。希望你今夜不要走，留下来，待天明时，让我看看你美丽而威武的仪容。”大神听后回答说：“你说的有道理，天明时我就在你的梳妆盒里，希望你看了我的形状不要吃惊。”妻子听不懂夫君的话，一夜疑惑不解。待到天明，她打开梳妆盒一看，只见里面盘着一条衣袋那样长的美丽的小蛇，顿时惊恐万分，失声惊呼。大物主神感到妻子侮辱了自己，忽然变为人形，对妻子说：“你惊恐呼叫，令我羞辱，我马上回去，以此来羞辱你。”说完便径直登上御诸山（即三轮山）而去。倭迹迹日百袭姬命望着远去的夫君十分懊恼，遂用筷子戳自己的*而亡。她的墓十分宏伟，时人称她的墓为“箸墓”。
我们要么把这一记载完全当做神话，不以为真；倘若要信它就必须揭去它的面纱。显然，所谓的大物主神并非蛇神，而是一个祭司或大王，而且是一个非常丑的人，他那让自己都感到自卑的脸让美丽的姑娘非常吃惊，只有这样他才感觉到羞耻而受到侮辱，于是恼羞成怒，用筷子捅进妻子的*，杀死了美丽的少女。我不相信女人会选择伤残*这样的方法自杀，纵使有也是感觉那地方被丑八怪玷污了，想洗刷而不幸致死吧。而且，倭迹迹日百袭姬命也没有理由要自杀，因为那个时代的日本既没有贞操观念，也没有明确的一夫一妻制度，今天夜里走了这一丑八怪，明天夜里还有新人来替补，只要她愿意接受的话。后人撰写这一故事的时候自然要为尊者避讳了，于是男人被神化，真实被掩盖。以上的男神都是日本人崇拜和模仿的上古英雄。
虽然宗教神学认为是神创造了人，但我们认为首先是人创造了神，人总是根据自己的形象、自己的影子造了神。所谓的神就是人，所以说神按照自己的样子造人，基督教的上帝如此造人，中国的女娲也如此抟土造人，日本人也不例外。日本的神是日本人按照自己的外貌和品性创造出来的，须佐之男命就是古代日本男人的真实写照。因为人有许多弱点和劣迹，所以日本的神也是如此。日本皇族及许多日本人都认为自己是神的后裔，因此分析日本人的人性自然应该分析日本神性，分析那些普遍受尊重和膜拜的神的道德境界。
日本神道颂扬的是暴力和侵犯，缺乏的是对女人的尊重和爱护。日本人对于*犯罪的认识比较晚，在他们心目中一次*好像是在神道节日（类似狂欢节）上的一次冒险。
日本女人的“性施虐狂”（1）
日本英雄时代的男人们或者说大神们的那些虐待狂的病毒遗传到了他们的儿女们身上。尽管武家社会严格规范妇女的行为、道德，20世纪晚期通过电影等艺术，日本女人也给世人留下了贤妻良母、温柔贤惠的印象，但是在古代日本文学作品中依然不乏魔鬼形象的女人。
在日本各种涉及*的文献中，对女性*的描写更吸引人们的眼球。在日本，女人既被当做母性的女神来让人崇拜，又被当做魔鬼令人惧怕，日本列岛的创造女神就是一个最后让男神惧怕的母亲。“母亲的面具一旦撕去，一个可怕的幽灵便现出来”，这是日本民间传说和古典文学中一个屡见不鲜的题材。
这种可怕的女*望还表现在性*上，日本的名著《今昔物语》在日本部分第29卷《不为人知的女贼故事第三》中记载了这样的一个具有虐待狂的女贼：
此乃白昼之常事，女贼趁无人之际，对男人说“跟我来吧”，将男人引诱到别一密室。用绳子将其头发结到幡旗上，屈足而缚露出脊背，该女贼则头戴乌帽子，身穿便礼服，手持竹杖，鞭打该男人的背脊八十次，然后问男人：“感想如何？”如果男人说“没什么”，女贼则说：“原来如此。”于是掘灶土喂男人，再拿好醋让他喝，之后把地面打扫干净，让男人睡一时之后，再让他起来如法炮制。最后拿来佳肴美食，曲艺款待。隔两三日后，杖伤将愈，又将男人带到前处，同样缚在幡旗之下，鞭笞原来杖伤之处，血肉横飞，直至八十次为止。然后问“能忍受吗”，变了脸色的男人说“受不了”。于是女贼满足地赞叹，厚加酬劳。隔四五日以后又复同样的鞭笞，男人说“不能忍受”，于是便牵�