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八佾第三（6）
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
王孙贾是卫国的一个大夫。“与其媚于奥”，“奥”是指房子的西南角。古人认为房子的西南角有神，这是什么神？为什么居于西南方？因为古人房子的西南方为尊者所居，此外，按照八卦的方位，西南方正好在坤位上，五行里边西南属土，坤位是属土的，坤就是地，代表大地，所以这个神称土神，也叫奥神。另外，古人认为在房子的其他方位也有神。如灶神、井神。以前到了过年的时候，要迎灶神，送灶神，祭灶神是为了求得康泰富足；祭水神，祭水神是为了消灾祈福；还有瘟神，就是掌管瘟疫的，古人认为祭瘟神能保佑家人一年平安……这些神都是掌管某一个小区域的，而土神是一年四季都供着的，每天都要给他上香。王孙贾就说，那个土神好像跟我们没有多大的直接关系啊，与其去祭他，不如去祭灶神，因为祭了灶神还可以得到好处。就好比现实生活当中，有些人名为总管，但实质上并没有权力。比如说，你们的班主任虽然是班级的主管，我是一个任课老师，只负责我这门课程的教学，可是期末考试是由我来打分，所以与其去和班主任搞好关系，不如去和任课老师搞好关系。孔子听了这个话以后说，“不然”， 不是这样的。“获罪于天，无所祷也”，神都是相通的，“获罪于天”，你把天给得罪了， “无所祷也”， 那么你祭哪个都等于白祭。因为你祭祀的心不诚，对此天是知道的，什么事情，你不知，我不知，可是天知道——无论你做好事还是坏事，天都知道——所以你这样投机取巧，势利、功利，天也是知道的，因此你如何祭祀都是无用的。“无所祷也”，你祭灶神也好，你祭什么神也好，只要你的心不诚就没有用。春秋末期周天子、诸侯王表面上还是当权的，实际上实权已经落到大夫手上。当时有人认为投靠天子、诸侯王不如依附有实权的大夫，孔子对这种现象做出了批判，指出人不应有投机之心，投机取巧或许能取得暂时的成功，但终究是要失败的。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
“周”指周朝。“监”，就是视，就是看。视于二代，“二代”指夏朝和商朝。他说周朝把夏朝和商朝都看完了，意思就是周朝是继夏朝、商朝以后的朝代，夏朝有夏朝的礼仪，商朝有商朝的礼仪，周朝建立以后，周朝就在夏朝和商朝的典章文物制度的基础上，制定了自己的典章文物制度。比如清军入关，他就看明朝人的制度是怎样的，据此来建立清朝的制度。周朝学习和继承了夏朝、商朝的礼仪、文物制度，所以孔子说“周监于二代”。因为综合了夏商两代的制度，加以总结，所以“郁郁乎文哉”，“郁郁”就是完备，丰盛，“文”就是指礼仪文物制度，所以周朝的礼仪制度可以说是最完备的。“吾从周”，我要是行礼的话，我就要跟从周朝来，我就要学习周礼。孔子是主张恢复周礼的，因为周礼是夏商周三代礼仪文物制度的总结，也是三朝文化的集大成。由这句也可知孔子对夏商周三代的文化是非常熟悉的，不然就不能比较出优劣。孟子说“夫子之学，集大成者也”， 孔子是他那个时代最博学的人，据此，我们也就明白孟子所言不虚了。
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
“大”在这里读tài，指太庙；“大庙”在这里指周公庙。当时每一个诸侯国都有自己的大庙，这个国家开国之君的庙就是大庙，鲁国的祖先是周公，所以鲁国的大庙就叫周公庙。现在山东曲阜、陕西岐山都有周公庙，而且非常气派、古雅。“每事问”就是说孔子进入周公庙以后，每看到一样礼器——祭祀祖宗的庙里有很多东西，有钟啊、鼎啊、香炉啊之类——都问：这个是什么啊？这个是做什么的啊？“孰谓鄹人之子知礼乎？”“孰谓”，就是谁说的意思。“鄹”是鲁国的一个地名，即鄹邑，孔子的父亲叔梁纥曾经做过鄹邑的大夫，此处“鄹人”就是指孔子的父亲，“鄹人之子”就是孔子，有的人就说，谁说孔子这个人知礼啊？“入大庙，每事问”，当时孔子是以知礼而闻名的，孔子懂礼节，懂礼仪，既然懂礼，那为什么进入大庙以后什么事情都要问呢？如果你懂礼的话，何必每一样都问呢？人们就觉得奇怪了。孔子曰：“是礼也。”孔子说这就是礼啊。“是”当“这”讲。礼仪的核心就是尊敬。孔子明明什么都懂，可是他仍然每一样都要问，这个问本身就是一种谦虚诚敬的表现，即使懂得还是要问，这本身就是一种礼。问就是一种礼。而我们一般的人，懂一点点知识了，懂一点点文化了，就了不起了，这也瞧不起，那也瞧不起，认为自己天上知一半，地下全知，十分傲慢。人有了学问就傲慢，这叫“知障”，知识的障碍。圣人那么有学问，那么懂礼，可他仍然是很谦虚、很诚敬的，什么都问。并不是他不知道，而是敬的一种表现，所以问本身就是一种礼。
八佾第三（7）
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
在中国古代汉语里边，凡是双音节词，比如说皮革、牙齿、疾病、朋友，组成词的每个字都有独立的意义。有毛之皮谓之皮，无毛之皮谓之革。大牙叫牙，门牙则叫齿。小病叫疾，大病叫病。同师为朋，同志为友。再比如说形象，形就是具体的形式，象就是现象，是不具体的，既像这样，又像那样的。《易经》里讲：“在天成象，在地成形。”天空中的一些现象，比如日月星辰，你可以说它像白狗，可以说它像箭，也可以说它像其他什么，说它像什么都可以，它是象，但不是具体的形。形是具体的，象是抽象的，它们有区别。“射不主皮”，射箭关键不在穿皮，什么叫穿皮？射箭就要打靶，这个箭靶子是用皮做的。射箭并不一定要把这个箭靶子射穿。《仪礼·乡射礼》曰：“射以观德，但主于中而不主于贯革。所以然者，盖以人之力有强弱不同等耳。”射箭主要是看人的德行，应该以射中为主而不是以把靶子穿破为能，因为人的力量有强弱不同，因此要以是否射中靶心来评判。“为力不同科”，“科”当等同讲，就是说每个人的力量是不相同的。射箭要射中靶心才算赢，而不是以射穿靶子为标准，“古之道也”，这是古来射箭的规矩。
为什么孔子要说这个话呢？你们看朱子的注解，“‘武王克商，散军郊射，而贯革之射息。’正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：‘中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失’”。孔子是以古之道，来匡正当世的失误，当世有什么失误呢？周武王在攻打商朝的时候，就主张射箭要射穿，因为是在打仗，就要比力气大。打仗的时候肯定是力气大的占上风。周武王得天下以后，不打仗了，射箭作为礼乐之一种，就不主张射穿了。但是到了周朝末年，天下的诸侯国又纷纷起来争霸，这时候就又要比力量了，于是在射箭比赛里又兴起了以射穿靶子为优胜的风气。孔子就是针对这种情况，用这句话来匡正当时天下人争强斗胜的杀戮之心。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
什么叫“告朔之饩羊”，我先说一个现代的现象大家就明白了。每年到了十一、十二月的时候，街上有卖挂历的，表示到岁末了，要过年了，新年就要来了。在夏商周时，在每一年秋冬之交，是由天子来颁发来年的历书给各个诸侯。不像现在，只要你花钱就能买到挂历，古时候的历书不是老百姓能有的。天子把来年的历书颁发给各个诸侯，然后各个诸侯将历书供在各自的大庙里边，每个月初一国君要到大庙里去祭祀，表示这个月听政的开始。“告”这里读gù，宣示、谕示的意思；“朔”，指农历每月初一。天子颁发这个历书给诸侯时，把来年每个月的情况宣示给诸侯，这就叫告朔。诸侯每个月去祭祀这个历书的时候，要杀一只羊，“饩羊”，这个“饩”读xì，就当“活”字讲，指活的羊。
但是到了春秋末年，子贡的那个年代，虽然历书还供在大庙里边，可是国君都不亲自去祭祀了。这说明国君心里边已经没有周天子了，周天子已经没有权力了。但是，虽然国君不尊敬周天子了，不去祭祀历书了，那些管理大庙的人还是照例每个月杀一只羊，管你来不来祭，羊还是照杀不误。所以子贡就说，反正都不祭了，何必杀羊呢，多可惜啊。反正国君又不来祭祀了，何必白白地杀羊。内容没有了，徒有形式。孔子听了这个话，他说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”“爱”当怜惜讲，端木赐啊，你可惜的就是那一只羊，而我可惜的是这个礼节。如果形式还在，我们可以通过这个形式再把它的内容恢复起来。有这个形式存在，人们就会问，为什么要杀羊啊？因为要祭祀历书。哦，原来还有这个礼节。渐渐的，礼节就有望恢复起来。可是如果你把杀羊这个礼节都废除了，每个月大庙里边一点动静都没有了，人们哪里还知道每个月有要去祭祀历书这个礼仪呢？孔子是在说明内容和形式的关系。�