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子曰：“德不孤，必有邻。”
什么叫孤？鳏寡孤独，这是有讲究的。孟子说，妻子去世了的称为鳏，丈夫死了的称为寡，从小没有父母的称为孤，老而无子的称为独。这是“孤”作名词的意思。这里的孤，是形容词，意思是孤独、孤单。“德不孤”，如果你是个有道德、有德行的人，“必有邻”，字面讲是必然有邻居，就是说人们会来亲近你，与你为邻。如果别人都不愿和你相处，那说明你自己的品德出了问题。
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
“数”，读shuò，屡次、多次的意思。在这里引申为过于殷勤。侍奉国君太过殷勤，就是自取其辱。对朋友太过殷勤、太周到，反而会被疏远。我们今天常常说，太亲近反而会疏远，距离产生美。你过于殷勤，什么事情都照顾到，关心多了，人家反而厌烦你。你的出发点是好的，只是不明白“恰当”这个道理。与人相处要恰到好处，人际关系才能和谐。
《里仁》篇很好理解，就是孔子对《八佾》里说的种种社会现象开出的方子。
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先进第十一（1）
上半部《论语》讲完了，从十一篇开始就是下半部了，上半部可以说是整个《论语》的纲目，孔子的基本思想在上半部里几乎全部讲了，下半部只是对上半部思想的补充和发挥。就像我们做雕塑，塑一尊人像，塑好放在那儿就已经是一件成品了，但是我们还可以进一步给它穿上衣服，给它绘彩贴金——不做这些，它是一尊塑像，做了这些，它就是一尊更精美的雕像。《论语》下半部做的就是这个工作。你读了上半部就已经够用了，读下半部是要更深入、更细微、更全面地来认识孔子的思想、儒家的学说。
朱子说“此篇多评弟子贤否”，《先进》多是评价弟子的贤和不贤。实际上在上半部里，《公冶长》和《雍也》也是在品评弟子，《先进》这一篇也是，但是这一篇的评点和前两篇是不一样的。前两篇是比较抽象的，这一篇是用比较具体的事情来评点，而且多半是孔子晚年回忆录似的评说，所以其中感情色彩极浓厚。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这一段话很不好理解，大家要先明白一点，明白什么呢？前半句“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”，不是孔子说的，是当时的一句流行语，“如用之，则吾从先进”这一句是孔子说的，是孔子对前半句流行语的评价。“先进”就是指先辈，“后进”就是后辈，那么先辈和后辈具体指代什么呢？这里的先辈指代先民，后进就是指当时的人。这句话应该这样解释，礼乐的状态，在先民的时候是质胜于文，内容是很充分的，只是形式不像现在那么完备，可是到了周朝的时候，形式已经非常完备，当时的人，他们的礼乐的情况是形式大于内容。注意，先民是内容大于形式，而时人是形式大于内容。但时人却认为形式大于内容才是真正的君子，反而把内容大于形式称为野人。孔子曾说：“郁郁乎文哉。”周朝的礼乐、文物制度很兴盛，但实际上形式上有点过了，过度注重形式就会显得浮华——在浮华与朴实之间，孔子一向是宁愿朴实也不愿浮华的。所以孔子说，如果我要用礼乐的话，我还是效法先民，比较朴实，而不学今天这样浮华的。当时的人是把当下的非常当作正常，而把先民的正常当成了非常。比如我穿长衫，中国人穿自己的传统服装，本来是极正常的事，大家却表示惊异，以为非常，这就是把正常当非常，把非常当正常。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
这是孔子晚年的回忆。他回忆说，我周游列国到了陈国、蔡国，那个时候跟随我的弟子现在都不在我身边了。孔子六十岁那年在陈国绝粮，在蔡国遭厄，困顿于陈、蔡。当时跟随孔子的弟子今天都或死或散。说这句话时孔子七十余岁，将到生命的尽头，回忆起来，不无凄怆。当时跟随孔子的弟子有哪些呢？以四科来归纳，德行最好的有四个：颜回、闵损、冉雍、仲弓。能说会道的，口才很好的有两个：宰我和子贡。从政的有两个：冉有和子路。长于文学的有两个：子游和子夏。用德行、言语、政事、文学四科来划分孔门弟子，实是孔子门人记录孔子的言行时所为，是以各人所长来区分，并非孔子自己分了四科来教弟子，也不是说有德行的弟子不通文学，只是在某方面最突出而已。清代大学者俞樾，就是章太炎的老师，俞平伯的曾祖，专门写了一篇《孔门四科考》来论证这个问题。后来孔子这十个弟子，加上有子、子张、朱熹，称为“十二哲”。以前在孔庙里，孔子像的两边供奉四圣，大殿两旁供十二哲。四圣就是颜回、曾子、子思、孟子。其中颜回是复圣，曾子是宗圣，子思为述圣，孟子为亚圣。下面就是孔子对他这些弟子的具体回忆。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
《先进》篇中有八条是孔子在回忆、评说他最心爱的弟子颜回的。孔子说，颜回并不是一个能帮助我的人，但是他对我说的话没有不感到喜悦的。“说”通“悦”。 为什么说颜回不是一个能帮助我的人？“启予者商也”，卜商在文学上还可以启发一下我，颜回是一句话也不说。为什么那些能帮助孔子的人，孔子对他们喜欢的程度反而没有那么高，颜回不能帮助孔子，孔子还那么喜欢他？因为凡是孔子说的话，颜回没有不感到喜悦的。这句话很有趣。什么叫凡是孔子说的话，没有不感到喜悦的呢？“说”，内心的喜悦，从这句话就足见颜回对孔子知之深，理解之透，孔子每说一句话他都能从中受益。他深切地理解了孔子说的每一句话的含义。非颜回不能知孔子，他之无所不悦，就是基于对孔子的深切的理解。颜回虽然没有阐述孔子的学说，把孔子的学说进一步发扬，但是他首先是孔子的知己，他了解孔子的思想，他深刻地认识孔子的思想。从这段话也可以看出孔子评判弟子的价值取向和标准。孔子并不看重弟子对于他的功利方面的意义，而是看重他们对他的道的理解与传承。
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先进第十一（2）
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
孔子说，“孝哉”，闵子骞真是大孝啊，人们都不怀疑他的父母、兄弟对他的称赞。一般人啊，听到某某的父母称赞其儿女，对这种称赞总是要打点折扣：我这个儿子啊，了不起啊，我这个女儿啊，美若天仙，品学兼优……我们听到这些话会认为是王婆卖瓜——自卖自夸。可是闵子骞呢，他的父母、兄弟对他的称赞是其他人无法挑剔的，只有相信，为什么呢？因为闵子骞是实至名归。闵损的故事被列入《二十四孝》，他是中国历史上有名的孝子。他的生母早死，他父亲娶了一房继室，继室生了两个儿子。闵子骞的后母内心里面并不喜欢闵子骞，但是，她为了讨丈夫的欢心，表面上很贤淑，对三个儿子是同样的态度，没有分别。这一年的冬天，她为了在她丈夫面前表现她的慈爱和贤淑，就给三个儿子缝了三件棉袄——一视同仁，我亲生的儿子穿什么，你闵子骞就穿什么。闵子骞的父亲很高兴，觉得妻子很贤惠。结果一家人在门口赏雪，三个儿子站在一起的时候，后母生的两个儿子很高兴，有说有笑，闵子骞却冷得发抖，话都说不出来了。做父亲的很奇怪：三个儿子都穿了新棉袄，为什么那两个不冷，只有你冷呢？做父亲的很恼火，说闵子骞在装神弄鬼，想要挑拨父亲和后母的关系。他去拉闵子骞，可是轻轻一拉就把衣服扯破了，为什么呢？原来后母生的两个儿子的棉袄都是用新布做的，唯独闵子骞的是用朽布做的，所以一拉就破了。拉开之后，没想到棉袄里面根本不是棉花，全是塞的芦花、杂草。做父亲的就很气愤，要把后母撵出去，说她不但不贤淑，而且还欺骗他，还这样对他的儿子，这个后母要不得，要赶出去。这时候闵子骞跪倒在他父亲面前哭，请求父亲不要休后母，把后母留下。做父亲的不理解，问他为什么。闵子骞说：“母在一子寒，母去三子单。”后母在，只有我一个人受冻，如果你把后母撵出去了，那三个儿子都要受寒受冻。他这样一说就把父亲感动了，没有休他后母。闵子骞有至孝之心。
南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
这个南容在《公冶长》篇里面已经出现过，南容，南宫适。“三”表多次，“复”表反复，多次、反复地念“白圭”这句诗。这句诗出自《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”它的意思是，白玉上的污点尚且可以磨去，可是一个人要是说错了话，就没有办法收回了。南容反复吟诵这句诗，说明其体会很深，就是说，南容这个人说话非常之谨慎。一个对自己的语言很谨慎的人，他的行为也就会很严谨。朱子就说，难得有说话不谨慎，而行为很谨慎的人。一个人胡乱说话，做事却很严谨，这样的情况很少见。南容这个人说话都这么谨慎，可见他做事也一定很谨慎，所以孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了他。孔子在《公冶长》篇里面说“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，说的就是南宫适，他为什么能够这样呢？就是因为他很谨慎。