多事情都是这样。我们总是以我们自以为好的方式来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因为自以为好的不见得别人也以为好。其原因就在于人与人之间的差异，所以真正要对别人好，要以别人觉得好的方式。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人。焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
子路问孔子，怎么侍奉鬼神呢？“事鬼神”，就是侍奉鬼神、祭祀鬼神。孔子怎么回答的呢？“未能事人，焉能事鬼？”孔子没有正面回答，他用了一句反问：你还不懂得侍奉人，怎么懂得侍奉鬼神呢？子路又说，我斗胆请问，什么叫死呢？孔子说：“未知生，焉知死？” 你尚且不懂得生，怎么懂得死呢？ 这两句话很精彩，是孔子宇宙观的展现。孔子对宇宙的认识是很深刻的，什么叫“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”？因为人与鬼，生与死，是一理而二象，是一种状态的两个侧面，人与鬼、生与死，皆一也。怎么讲呢？这要通过阴阳来解释。人活着为人，人死为鬼。生和死并不是各自独立的两件事，而是一体，就像阴与阳是一件事一样。阳，太阳，太阳光照得到的地方。什么是阴呢？阴是不是一种客观的实体存在呢？不是。什么是阴？阳的背面就是阴，太阳光照不到的地方就是阴。比如说日和月，二者都会发光，但太阳光是本体在发光，月亮光是反射的太阳之光。阴阳是一体，阴是反映阳的，是反映阳的一面镜子，并不是一种实体的存在。很多人讥笑孔子说不出生死、人鬼之理，其实他的认识是很深刻的，理解得透彻，所以说得很简单。分析道理分析得越简单的人，往往说明他自己理解得很透彻。既然生死人鬼是一理，那么深刻地认识、理解了生，自然就懂得死。懂得对待人的根本是诚敬之心，那么侍奉鬼亦然，关键也是一颗诚敬的心。佛家讲“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是”，就是这个道理。
闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
“訚（yín）訚”，就是和颜悦色。“如也”，……的样子。闵子骞侍奉在孔子身旁，和颜悦色。“行（hàng）行”，刚强之貌，就是做金刚怒目状，怒目圆睁，“行行如也”。子路侍奉在孔子身边则是很刚强的样子。“侃侃如也”，就是很刚直爽朗的样子。冉有、子贡侍奉在孔子身边，是刚直爽朗的样子。孔子很高兴、很快乐，为什么呢？因为得天下英才而教授之，乃人生一大乐也。我们都说遇到好老师不容易，其实好老师遇到好学生也不容易。孔子把立在身旁的弟子看了看，很高兴，可是又说，像子路这样刚强的样子，将来恐怕不得好死吧。由就是子路，“不得其死然”就是不得好死。孔子在半开玩笑中暗含训诫之意，因为儒家讲究温柔敦厚，不主张过于刚强。而子路后来的结局确实不幸被孔子言中：战死卫国，而且死得很惨，身首异处。这里，孔子从弟子的性格推断弟子的命运，同时讲出来以行教戒。
先进第十一（5）
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
“鲁人”，指鲁国的当权派。“为”，就是改建。“长府”，指装财货的仓库，实为鲁国库名。“仍旧贯”，“仍”，就是因袭；“旧”，以前；“贯”就是习惯。鲁国当权派要改建国库，闵损说：还是按旧例吧，何必改建呢？为什么不主张改建国库呢？事情是这样的：鲁昭公曾以长府为据点攻打过季氏，季氏将鲁昭公赶走以后，就想改建长府，以防止鲁国公室反攻。所以改建国库这一举动实际暗藏了季氏犯上作乱的野心。闵子骞说不必改建国库，其实是对季氏的批判。另外，改建国库势必劳民伤财。孔子说，像闵子骞这样的人，一般是不轻易发表评论的，他说的话都是从心中发出来的。“中”是指心中。这段话既展现了孔子对闵损的称赞，也从侧面反映了孔子对季氏的批评态度。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
“由”，子路。瑟是琴的一种，七弦为琴，二十五弦为瑟。“奚”当为什么讲，“为”，这里指弹奏。孔子说，子路弹琴，为什么跑到我孔丘门前来弹呢？孔子的意思并不是责备子路弹琴，孔子在子路琴声里面听出了杀伐之声，而不合于中和之旨，所以他才说出这样的话。弟子们听到老师批评子路，就不尊敬子路了。 于是孔子又说：子路是已经登堂了，只不过还没有入室而已。“堂”就是正厅，“室”是内室。孔子是用堂与室来比喻学问、德行的层次。他说子路已进入儒家的大殿了，已懂得了儒家阳刚正大之理，但还没有进入儒家的内室，通晓儒家精深的义理，也就是说子路已至广大，但还没有尽精微。这段话一方面让我们知道子路在学问上的造诣，也让我们知道要正确评价一个人，不能因为他的一点不是就对他全盘否定。另外，“升堂入室”这个成语我们至今还在使用。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
师，颛孙师，字子张。商，卜商，字子夏。“师与商”就是子张和子夏。子贡问，子张和子夏，哪个更贤德？孔子说，子张过，子夏不及。子张这个人，好高骛远，比较张扬，而子夏很拘谨、内敛，很笃信。一个是放，一个是收；一个是狂，一个是狷。孔子说，这两个人啊，一个太过，一个不及。听了这个话，子贡就认为“过”比“不及”好，多总比少好，就问：这么说来子张要更好一点吗？孔子说，过犹不及，超过了和没达到一样，皆不中道。就和吃饭一样，吃到肚子胀和没吃饱，哪个好一些啊？其实都不好。孔子认为“过”也不好，过，接近于狂了，孔子是很讨厌狂的。这段话既让我们看到子张和子夏性格的差异，又让我们更进一步认识中庸的重要性。“过犹不及”也是我们今天的常用词，现代汉语里有许多常用词都出自经典，足见经典对我们民族的重要影响。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也！”
孔子一一评说弟子，这里是在评说政事科里的冉有了。季氏的富有居然超过了周公。周公是天子之臣，季氏是诸侯之臣，诸侯之臣比天子之臣还富有，肯定有问题。季氏瓜分鲁国，聚敛财富，当时冉有是季氏家臣，冉有还去帮他搜刮钱财，为他增加财富，孔子对此很气愤。他说：“非吾徒也。”表示和冉有断绝关系：这不是我的徒弟，我没有这样的徒弟。弟子们，对这样的人，你们敲着鼓去攻击他都是可以的。这句话有两层意思，一方面，孔子要表达他对冉有的行为的愤怒，另一方面又不愿冉有如此，还是希望能改变他。孔子说“非吾徒”、“鸣鼓攻之”，都是表示他对冉有的行为的愤怒。但他叫弟子“鸣鼓攻之”，实际也是让弟子们去劝导冉有，不要让冉有进一步堕落下去。所以在严厉的言辞背后是孔子对弟子的深深关爱。
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先进第十一（6）
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这是孔子在评说四位弟子的偏性。“柴”就是高柴，字子羔，这个人有点愚笨，智慧不足但诚厚有余，做事时只懂得坚持原则性，而缺少灵活性。“参”就是曾参，曾参这个人有点鲁钝，但是传孔子之学的人恰恰是曾子，可证其诚笃和朴实，因为笃厚才能够如实领会圣贤之道。“师”就是颛孙师，子张。子张有点偏激，好高骛远，流于形式。“由”就是仲由，子路。子路有点“喭”（yàn），喭就是莽撞、鲁莽，子路性格刚直。孔子这四句话是因材施教，指出弟子的偏颇，所谓纠偏以知正。实际上愚鲁近于狷，辟喭近于狂，要有所改正，则愚须补以学问，鲁须补以变通，辟须补以忠信，喭须补以礼乐。其实人皆有偏性，要纠偏归正并非易事，那就相当于今天所说的超越自我。能超越自我的人才能入圣趋贤，否则就被偏性左右。超越自我的关键是明道与践行。
子曰：“回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
“庶”表示几乎、差不多，“屡”表示常常，“空”意为贫困，“亿”表示猜测、估计，“货殖”表示做生意。孔子说，这么多弟子中，只有颜回的境界、学问几乎接近于大道了。但是他的生活却长久贫困，居陋巷而箪食瓢饮。子贡不听天命，去做生意，往往屡测屡中。就像现在人去买股票，猜测得很准。这是孔子在对颜回境界高而生活差的深深惋惜，其实也是对社会混乱、大道不行的哀叹。正因为大道不行，才有贤者反而生活困穷之状。孔子并非责备子贡，只是以子贡的例子作为一种现象的代表与颜回构成对比。因为子贡不听天命，猜测屡中也只是他青年时候的事，他随孔子求学时间日久，就并非如此了。另一方面也看出子贡确实聪明、智慧。这段话表面是孔子评说弟子，实则他在哀叹世道不公。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问，怎样才能做一个善人呢？孔子说，不遵循前人的脚印走，也难于升堂入室，进入圣人之列。践迹就是踩前人的脚印。善人是本质好的人，这种人的好是天生的、自发的，不是由学习而得到的。但是不学习就不知道按前人讲的方法做，所以即使是善人，不学习也难以进入圣人之列，也就是难以在学问上达到精深之境。
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
“论笃”就是言论诚恳，“是与”表示赞许，“色”指脸色，“色庄“即装出庄严的脸色。孔子说，我赞许说话诚恳的�