出钱请高鄂续后四十回。从以上的情况看,程伟元是书商的可能性不大。
高鄂,字兰墅,一字云士,别号红楼外史。他一生热衷功名,先后中过举人、进士,历任过内阁中书、中阁典籍、内阁侍读、江南道监察御史、刑科给事中等职。他有《兰墅诗钞》《砚香词》《兰墅文存》等著作。从他的作品中看,是一个思想情趣比较庸俗的人。他的夫人是著名文人张船山的妹妹,也是小有名气的才女,最后抑郁而死。他的一首诗是这样写的:
老去风情减昔年, 万花丛里日高眠。
昨宵偶抱嫦娥月,悟得光明自在禅。
在这首诗里,他以“万花丛中”之风情浪荡子自命,而借“禅悦”掩其恶。其为人的境界可见一斑。应该说,以他这样一种境界、一种才情,来续《红楼梦》这本巨著,是难当其任的。所以一些学者据此得出结论,对后四十回,高鄂确实只是做一些“修辑整理”的工作,但据自己的喜好,加进了一些他自己的私货,如宝玉中举等。
对一般的读者来说,关于《红楼梦》的作者问题,应了解以下几点:(1)《红楼梦》的前八十回是曹雪芹所作,后四十回是别人所续,前八十回和后四十回必须分开来看;(2)后四十回是程伟元、高鄂在一个稿子的基础上“修辑整理”而成的,但其中加进了一些非常关键的他们自己主观的东西;(3)以上只是大多数人的看法,由于缺乏直接的证据,目前还没有一个大家都同意的结论。 。 想看书来
第一节 大家一起来猜谜
第一节 大家一起来猜谜
一般而言,写实小说总是以现实中一定的人或事为原型和背景的。如《西游记》以唐时玄奘到印度取经的故事为原型,巴金的《家》《春》《秋》以他自己的封建旧家庭中的人物为原型。所以一些重要的小说,研究者的一个重要工作,就是找出和发现作品中人物的原型。确定作品中人物的原型,对研究作品的意义,无疑有很重要的意义。
当然,我们不能反过来说,所有作品和作品中的所有人都有其原型。那么《红楼梦》是有原型的吗?如果有原型那么这个原型是谁呢?《红楼梦》说的是谁家的事?这个问题从来都是红学家们争论的一个重要问题。
第一个问题,《红楼梦》是有原型的吗?我们的回答是肯定的。〈红楼梦〉早期抄本中除了正文外,同时还有与作者关系非常密切的所谓“脂胭斋”所作的批语,也就是所谓脂批。这些脂批明确告诉我们〈红楼梦〉是有原型的。如:
第十三回秦可卿托梦给凤姐,说道:“若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语,岂不虚称了一世读书旧族了!”脂批批道:“‘树倒猢狲散’之语,今犹在耳,屈指三十五年矣。哀哉伤哉,宁不痛杀!”
第十六回写曹家准备迎接元妃归省,脂胭斋回前总批:“借省亲事写南巡,出脱心中多少忆昔感今。”
第二十八回,写宝玉等人在冯紫英家喝酒,宝玉道:“我先喝一大海,发一新令,有不遵者,连罚十大海,逐出席外与人斟酒。”有两条批语:
“大海饮酒,西堂产九台灵芝日也。批书至此,宁不悲乎?壬午重阳日”(庚辰本眉批)
“谁曾经过?叹叹!西堂故事。”(甲戌本侧批)
那么,《红楼梦》到底说的是谁的事呢?我们先介绍索隐派的观点。
(1)认为《红楼梦》写的是清世祖与董鄂妃之事。晚清著名学者王梦阮写了一本《红楼梦索隐》,他认为《红楼梦》“全是为清世祖与董鄂妃而作,兼及当时的诸名王奇女。”他说,董鄂妃即是秦淮名妓董小婉,本是当时名士冒辟疆的妾,后来被清兵夺去,得到清世祖的喜爱,封为贵妃。后来董妃夭死,清世祖痛不欲生,跑到五台山做和尚去了。《红楼梦》即写他们的事情,清世祖就是贾宝玉,董鄂妃就是林黛玉。黛玉是所以叫“黛玉”,是因为她是“代”董小宛的。清世祖就是顺治皇帝,康熙帝的父亲,他后来出家了。关于《红楼梦》一书是否是王梦阮索隐出来的清世祖与董小宛的传记,孟森在他的《董小宛考》里已作了翔实的论述。他用详实的材料证明了清世祖出生时,董小宛已十五;清世祖七岁登基时,董小宛已二十一岁;等到清世祖八年十四五岁时,董小宛却死于此年,其时二十八岁。由此足以说明王梦阮的《红楼梦》为清世祖和董小宛之作纯属无稽之谈。
(2)认为《红楼梦》是清康熙朝政治小说。五四时期的北京大学校长蔡元培写了一本《石头记索隐》,他说:“《石头记》。。。。作者持民族主义甚挚。书中本事在吊明之亡,揭清之失。”他认为,书中“红”字多隐“朱”字,朱者,明也,汉也。宝玉有“爱红”之癖,言以满人而受汉族文化也。书中女子多指汉人,男子多指满人,所以宝玉说“女子是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉”。同时他考证出《红楼梦》中人物的原型。如宝玉是康熙的废太子胤(衤乃),黛玉是朱竹(土宅),宝钗是高士奇等等。
蔡元培又说:“书中‘红’字多影‘朱’字,朱者,明也,汉也。宝玉有爱红之癖,言以满人爱汉族文化也;好吃人口上胭脂,言拾汉人唾余也……宝玉在大观园中所居曰怡红院,即爱红之义。所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书,则吊明之义也。本书有《红楼梦曲》,以此。书中序事托为石头所记,故名《石头记》。其实因金陵亦曰石头城而名之。……又曰《情僧录》及《风月宝鉴》者,或就表面命名,或以‘情’字影‘清’字;又以古人有‘清风明月’语,以‘风月’影‘明清’亦未可知也。”“《石头记》叙事自明亡始。第一回所云,这一日三月十五日葫芦庙起火,烧了一夜,甄氏烧成瓦砾场。即指甲申三月间明愍帝殉国,北京失守之事也……甄士隐随跛足道人而去,言明之政事随愍帝之死而消亡也。”“甄士隐即真事隐,贾雨村即假语存,尽人皆知。然作者深信正统之说,而斥清室为伪统,所谓假府即伪朝也。其人名如贾代化,贾代善,谓伪朝之所谓化,伪朝之所谓善也。贾政者伪朝之吏部也,贾敷、贾敬伪朝之教育也(《书》曰“敬敷五教”)。贾赦伪朝之刑部也……贾琏为户部……李纨为礼部(李礼同音)”。“作者于汉人之服从清室而安富尊荣者,如洪承畴、范文程之类,以娇杏代表之。侥幸娇杏即书中叙新太爷到任,即影满洲定鼎……姽婳将军林四娘,似以代表起义师而死者。叙尤三姐,似以代表不屈于清而死者。叙柳湘莲,似以代表遗老之隐于二者也……以民族对待言之,征服者为主,被征服者为奴。本书以男女影满汉,以此”(以上录自《石头记索隐&;#8226;红楼梦考证》第6~9页)。
蔡元培依据他以上的主张,又按照他的三法推求,即一、品性相类者;二、轶事有徵者;三、姓名相关者(见同书第一页蔡元培《第六版自序》)得出几条结论:
“贾宝玉言伪朝之帝系也。宝玉者,传国玺之意也,即指‘胤(礻+乃)’”(见9页)。
“《石头记》叙巧姐事,似亦指胤(礻+乃)。‘巧’与‘(礻+乃)’字形相似也”(12页)。
“林黛玉影朱竹坨也。绛珠影其氏也,居萧湘馆影其竹坨之号也。竹坨生于秀水,故绛珠草长于灵河岸上……”(见13页)。
“薛宝钗高江村也(徐柳泉已言之)。薛者,雪也。林和靖《咏梅》有曰‘雪满山中高士卧,月明林下美人来。’用‘薛’字以影江村之姓名也(高士奇)”(见14页)。
“探春影徐健庵也……”(见18页)。
“王熙凤影余国柱也……”(见26页)。
“史湘云影陈其年也……”(见24页)。
“妙玉影姜西溟也……”(见28页)。
“惜春影严荪友也……”(见33页)。
“宝琴,冒辟疆也……”(见34页)。
“刘姥姥,汤潜庵也……”(见35页)。
蔡元培在他的《石头记索隐》里虽也反对牵强附会,如说太平闲人“遂有种种可笑之傅会”,但蔡元培在花费很大的时间也在进行着附会,也就是胡适所说的那样“不去搜求那些可考定《红楼梦》的著者、时代、版本等等材料,却去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》里的情节,他们并不曾做《红楼梦》的考证,其实只做了许多《红楼梦》的附会”。胡适的这种结论,特别是指对蔡元培的研究,是很有道理的。
(3)认为《红楼梦》是记纳兰成德的事。其派各家虽看法有异,但大致相同,并没有逃出纳兰成德这一范畴。纳兰成德,字容若,是康熙朝宰相明珠的儿子。陈康祺的《郎潜记闻二笔》(即《燕下乡坐(目+坐)录》)卷五说:先师徐柳泉先生云:“小说《红楼梦》一书即记故相明珠家事;金钗十二,皆纳兰侍御(成德宫侍御)所奉为上客者也。宝钗影高澹人,妙玉即影西溟(姜宸英)。……”徐先生言之甚详,惜余不尽记忆。
俞樾的《小浮梅闲话》(《曲园杂纂》38页)说: 《红楼梦》一书,世传为明珠之子而作。……明珠子成德,字容若。《通志堂经解》每一种有纳兰成德容若序,即其人也……然则其中举止十五岁,于书中所述颇合也。”
以王梦阮、蔡元培为代表的红学家,一般被称为“索隐派”。他们之前和之后,“索隐派”的人物和著作还有不少。之前的如署名晶三庐月草舍居士的《红楼梦偶谈》,署名悟真道人的《红楼梦索隐》;之后的如阚铎《红楼梦抉微》(1925)、寿鹏飞《红楼梦本事考》(1927)、景梅九《石头记真谛》(1934)等。”索隐派从产生以后可以说绵绵不绝,得出的结论往往出人意表。如有人说,《红