（143）生气不若忍耐，忍耐不若原谅。生气是增碍，忍耐是解碍，原谅是化碍。
（144）不原谅人的过错，是自己不能处人；不检点自己的过错，是使人不能处己。
（145）体贴人的困难，人感；原谅人的过错，人愧。
（146）处人当以热热的心平淡处之，作事当以急急的心从容为之。
（147）尽人谋，尽人言，尽人力，以使人，则劳半功倍。
（148）处理物须按物则，对待人须本人情，物则是必然，人情是当然，必然者难求而易循，当然者易求而难循。
（149）期人不可太高，以免畏难而却步。看人不可太低，以免兴败而不勉。
（150）人心险诈莫测，人言不可轻信。自心好恶常偏，人言不可轻置。
（151）恭维我者，有损于我；责备我者，有益于我。故欲与恭维者相处，其人为受损之人；欲与责备者相处，其人为得益之人。
（152）偏私为肇祸之源，公道为服人之宝。人不能去私存公，则遍地荆棘，动辄得咎。
（153）对两个矛盾的力量，调处之，要从两是处转移；纠正之，要从两非处用力。
（154）处人由人方面说，当重情，逆情即伤理；由己方面说，当重理，失理即伤情。
（155）替人想想是处人的好法子，替事想想是处事的好法子。
（156）情由理发则和，可启人之和；情由气发则暴，可激人之暴。
（157）任其劳，任其怨，任其难，任其害，为与人共事之妙诀。
（158）图谋哄人者，为最痴之人；如果想想人能不能哄了我，就知道我能不能哄了人。
（159）处人要悯人之错，不可疾人之错。悯人之错，人愧；疾人之错，人怨。但必须去了疾人的心，才能不疾，生出悯人的心，才能悯，不是空言所能做到的。
（160）人有错，开导之效大，怒骂之效小。开导时尤须明之以理，勉之以义，动之以情，喻之以法，晓之以利害。
（161）言其要哉，言其难哉。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。失人误事，失言败事。
（162）化险为夷，是处事之则。怒来善去，是接人之则。
（163）人有十分错，只可责人九分；己有十分错，应该自责水一分。
（164）评论人的聪明够，不算聪明。自责的聪明够，才算聪明。
（165）处人莫好于久敬。能久敬人者，人亦久敬自己；互敬之下无恶因，无恶因，即无恶事。
（166）自己占便宜，就是使人吃亏。使人吃亏，以自处说是不智，以处人说是不仁；不仁不智，其结果必吃大亏。
（167）人最不能欺哄人的是心。我的虚伪，必引起人的虚伪；我的真诚，可感动人的真诚。真诚则人和，事理，国治；虚伪则人乖，事败，国乱。
（168）欲人对得起我，舍我尽力对得起人之外，别无良法。不检点自己对不起他人，只觉着他人对不起自己，不足以处人，且亦不足以自处。
（169）以大度量容人，人易为我用。以谦态度处人，人乐为我助。人之一生，当向容与谦上继续不断的下工夫。
（170）当不计人之坏，不言人之坏；但不可不防人之坏，亦不可不分辨人之坏。计人之坏伤事，言人之坏招损；不防人之坏受害，不分辨人之坏违理。
（171）真的才能抵抗真的，真的才能交换真的，人与人交，务必要拿出真的。
（172）不爱人，是爱人的心芽没有发出来；不说理，是说理的心芽没有发出来；不尽情，是尽情的心芽没有发出来。发爱人、说理、尽情的心芽，从自己感受到他人不爱人、不说理、不尽情的痛苦处用力，定有着落。
（173）能自谋者，始能为人谋；能自计者，始能为人计。
（174）人是有理性的，要以君子待人；人是有欲性的，要以小人防人。
（175）当当面言者，万勿当面不言，反于背后言之。
（176）管人要察其所偏、所短、所好、所忌、所执、所恃、所困，然后施以对症之药化之；不可触之，讥之，激之愈甚。
（177）管人必须服其心；其心不服，虽管无益。
（178）管人不可当众言其错误，应单独言之。
（179）法是为防人情险恶而设的。处人不可以法绳人，尤不可乘人在法上漏有空隙，假法以欺人。但自处不可不以法律己，尤不可在法上漏空隙，使人假法以谋己。
（180）与人共事，与其先君子而后小人，莫若先小人而后君子。人之所求于我者，能则承应之，不能则拒绝之。虑有出入者，当言之在先，不可争之在后。
（181）人与人交，最贵真实；无论如何困难，有何过错，只要以真实出之，一定可以得人谅解。若以虚伪图掩饰，不特增加其困难与过错，且人愈不谅解。
（182）处人以和为贵，然和每不易，欲做到和，自处须竭力忍让，处人须竭力原谅。要自己先去和人，不可求人先来和己。
（183）对人谦和是为自己换顺利；对事谨慎，是为自己灭困难。
（184）不可因人错己亦错。人错了是人的不对，不可因他人的不对，演成自己的不对，反掩盖了他人的不对，落得个等于人或超乎人的不对。 。。
一、阎锡山范言选辑（5）
（185）用人做事，应适时的矜饰人之所长；大学云：“人之有技，若己有之”，是鼓励人做事的好道理。
（186）用人要帮助人的不够，引起人的兴趣，拘束人的放纵，防范人的自利。
（187）用人要审知其才能力量，不可责之太重，并要使之常有余力。
（188）用人当知其所长，知其所短；然后用其所长，避其所短。若用非其福，非特无功，且失其人。
（189）教人改错勿太严，免致其难堪；诲人为善勿过高，要使其易从。
（190）待人以君子，君子固应然，小人亦勉之；防人以小人，小人固应然，君子亦乐从。故待人要尊重，使君子得以容；防人要严密，使小人有所惮。
（191）以共利的心怀与人交处，永不会得不到人的同情。
（192）人只要能把握住己所不欲，勿施于人，与行有不得者反求诸己的两个原则，一定能得到人的同情与事的顺利。
（193）利人人助，利己人离。利人者智，利己者愚。
（194）爱人者人亦爱之，敬人者人亦敬之，爱敬为美善人类关系的枢纽。惟欲爱须去其贪，欲敬须去其傲；去贪去傲，要一生不断努力。
（195）言人之错，须先明其对；责人之咎，须先表其功。盖人之有对有功者，常居其对与功，若埋没对与功，只求错与咎，当值者不易接受，旁观者亦不易钦服。处现实当如是，评历史亦当如是。
（196）富者贫之忌，跚者贱之忌，强者弱之忌，智者愚之忌，贤者不肖之忌。处忌之道，消极要自检，积极要利人。
（197）对人之过分要求，能不言而拒最好；否则以利他之言拒之，其次以共利之言拒之，再其次以职责所关拒之，庶不致循人之错而成己错。
（198）人对不起我处，丝毫不可介意；我对不起人处，丝毫不可放松。
（199）人善若己善，爱人以仁；人错若己错，助人以义。
（200）用人之长，短者亦长。用人之短，长者亦短。
（201）两碍终难并存，相助久必交睦。
（202）话不由说者心坎中发出，则不能入听者的心坎。
（203）中和中的严厉，才是真严厉。严厉中的中和，才是真中和。
（204）谦己之长，谅人之短，是德。进人之长，补人之短，是功。
（205）处世非浑厚不可，精明亦须是浑厚的精明，不可成刻薄的精明。
（206）以气责人，激人之气，反增人怨；以理责人，启人之愧，可助人改。
（207）急人之急，扶人之危，济人之困，是最表示人类性的。
处 事
（208）宇宙间万物万事，无不是得中则成，失中则毁。人处事只要把握住中，则人事上一切的好皆有，一切的坏皆无。
（209）中有定中，有时中，定中为确定事之标准，时中为施行事之标准。适生适情为人事的定中，如何适生适情为人事的时中。把握定中，适合时中，则人事无不合理。
（210）人事的真理是以一统万，一是中，万是偏。找到中处理人事，则可执简驭繁，化难为易。
（211）中是理的极则，对是事的极则；中为体，对为用。求得理之中，即得到事之对。
（212）处事要中，中则成。行事要和，和则顺。
（213）中则止，偏则动，如垂绳系物，偏于前则动于后，偏于左则动于右，偏前偏后偏左偏右，其错维均。
（214）事以该不该、能不能定做不做，若该而不能，是不能做，若能而不该，是不该做，既该且能，始当做。
（215）是该能为应事的大前提，必须是自己分内当做而应该做能够做的事，才可去做。该而不能的，做是徒劳；能而不该的，做是咎戾；若不是自己分内当做的，即该而且能，亦不可去做。
（216）人心所同然者唯一，物之则唯一，事之对唯一，三一可以权衡万事。
（217）人事须二对合一对，始成真对。二对云何？本身为一，关系为一。如言须言对，尚须当言。做须做对，尚须当做。
（218）义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，为做事之顺道。多少好事，因礼不周，言不逊，信不孚，致生障碍者，比比皆是。
（219）为政以仁为本，处事以义为本，任事以忠为本，处人以恕为本，交往以信为本，故仁义忠恕信为人事的根本。
（220）以己之心易人之心以度人，以人之心易己之心以定事。
（221）水积滴成河，土积撮成山，功积小成大，当为者勿弃小，不当为者勿轻小。
（222）孔子说：凡�