（423）恶劣的环境，是振兴的机会；亦惟有振兴，才能胜恶劣的环境。
（424）上了治的路子，总能遏止住乱。上不了治的路子，遏乱反足以助乱。何为上了治的路子？同是其是，同非其非，同利其利，同害其害是也。
（425）政治必须适合人民需要，今天人民需要甚，即做甚。但需要甚做甚的障碍，是竖的守旧，横的模仿。模仿与守旧，皆不能切合人民需要，为政须力戒之。
一、阎锡山范言选辑（11）
（426）胜与败皆由过错而生，若无过错，则无胜败。胜是由敌人过错而生，败是由自己过错而生。
（427）不能以部分的利害盖全体，不能以半面的理由胜全面。
（428）用人当宥其错，惩其恶，严其限，密其则；宽以待之，专以责之，节以使之，秘以察之，明以考之，当以罚之。
（429）知弱耻弱是自强的动力，知落后耻落后是赶人的动力。
（430）责任是万事的梁柱，当事者无责任心，其事必定败坏。责任是职务的实际，当职者不负责任，其职务即无实际。
（431）因懒惰而贻误政效，因傲慢而损失政效，皆为政治之罪人。
（432）自身的饥饿，不能靠他人吃饭代解决。本国的危亡，不能靠他国图强替挽救。
（433）非公道，无以调剂人类的离心力；非爱人，无以发展人类的向心力。
（434）公道是人类的光明，处事的依据。消灭社会不平，增进人群幸福，均须于主张公道中求之。
（435）以公道处利害，以平等处劳享。
（436）以反求诸己为施政的途径，以取得人心为施政的把握。
（437）各是其是，各非其非，各利其利，各害其害，乃乱；同是其是，同非其非，同利其利，同害其害，则治。
（438）中为治事极则，得中则成，失中即毁。仁乃施政根本，安仁固善，利仁亦佳。
（439）行政无秘诀，就当时当地所需要者脚踏实地为之已耳。
（440）民利兴之，民害除之，教正其心，养发其身，使人民精神无憾，物质无缺，则政道备矣。
（441）文化是人的生活，范围甚广。就中国文化的根本处说，是一句话，即王道不外乎人情。不外乎人情，即是推为政者之情，合乎人民之情。家庭社会的人情，亦均可由之而生。
（442）自己受过的痛苦，不应使他人再受。今世人受过的痛苦，不应使后世人再受。自己希望的康乐，应使实现及他人。今世得不到的安和，应谋实现于后世。
（443）组织是个团力。团力的形成，是同一的志气。团力的巩固，是横的批评。团力的效用，是竖的领导。
（444）政治基础不到农工，终是苟且。革命行动不到实践，终是枉然。
（445）为政者的事功，只能随人民的需要而决定，从没有人能脱离人民的需要而自为神圣。神圣的价值，亦只能由人类得到的幸福来决定。
（446）本全民共同的利害推行自治，才能适其需，得其情，获其心，用其力。
（447）非仁爱不能补救人的缺憾，非公道不能正确人的行为。施行仁爱，主张公道，为政治之首要任务，必须坚固的培其基，方能正确的表其用。
（448）为政当善用人为，不可徒善自为。善用人为，则人皆能者；徒善自为，则人之能者亦将无所用其能矣。
（449）不求诸己，每觉事事走不通。不替人想，辄感处处不相容。处世然，为政亦然。
（450）谋国要能见其大，虑其远。见其大，能巩固现在；虑其远，能策安将来。
（451）持得住，不为物扰，摆得开，不为物惑，为当政的人应有之内力。
（452）善知人，善教人，善御人，善补人之短，善用人之长，才是一个优良的领导者。
（453）恒当如日月四时以昭信，变当如风云雷雨之难测。所谓执经有权，为为政处事之要道。
（454）不粘不脱是连带的事，不能不粘私，就不能不脱公。粘不住公，就是粘住私；脱不了私，就是脱了公。从政的人必须由外向内以不粘私，由内向外以不脱公。
（455）药无良否，适病是用；政无对否，适民是施。
（456）民之所好好之，民之所恶恶之，是君主时代为君者之至义，是以君爱民。民之所需为之，民之所不需弃之，是*时代从政者之至义，是以政从民。
（457）农夫对禾草有生杀之权，禾草颠倒农必苦；政权对人民有生杀之权，良莠颠倒政必乱。
（458）真理是施政的至上武器，把握住真理放政，扫荡非真理的制度与行为，犹如秋风扫落叶一样的容易。
（459）政治上任何好的事皆不易使人民遽信，必须有周密的计划，明白的讲解，次第的推行，赓续的改进。尤须行政人员具有粘人的热情，悦人的态度，动人的言词，与跑肿腿磨破嘴的辛苦，始能圆满完成施政的任务。
（460）知法易，守法难。立法易，行法难。知而不守，人危。立而不行，国殆。
（461）为政与为教不同。为教须诲人不倦，为政须受诲不厌。
（462）地球之光明赖太阳，*政治之光明赖民意。有健全的民意机构，站在对的前面领导政治，站在错的后面纠正政治，方可使*政治尽光明而无黑暗。
（463）在君主政体下说，君犹盂也，民犹水也，君圆则民圆，君方则民方。在*政体下说，民犹盂也，政犹水也，民圆则政圆，民方则政方。若*政体下无正确代表民意的机构，则*将陷于无主，政治的施为，可能成为水上浮萍，人民的福祸，国家的安危，亦可能成为无根之木，随风动摇。
（464）国家是全民的国家，不应有少数人剥削多数人的制度，致使少数人优裕，多数人受苦。
（465）为政思虑要深远，言行要平正。思虑不深远，不足以防患；言行不平正，不易于导民。
（466）利不十倍不变法，与虽十易之不为病，是站在雨极端，但各有各的道理，审清何者不可变，何者应当变，全在施为者之抉择。
一、阎锡山范言选辑（12）
（467）为政动机须公，动机公，虽错亦易收拾，动机若私，虽对亦难结果。
（468）常存自己脱离政治以后仍能继续进行之心理创政，始不至人存政举，人亡政息。
（469）为政应使人人负责，最忌替人下手。替人下手，则卸人之责，藏人之拙。卸人之责，能者不用其能，藏人之拙，笨者不显其笨，事一时虽举，领导者精神转移之时，复败坏矣。
（470）为政最要不得的是唱高调，一唱高调，愚者易为所惑，智者亦难补救。
（471）不负责之官吏，误事甚于贪劣，贪劣人人得而攻之，不负责则甚少攻之者。
（472）国民之权利心减了义务心，其所余数量愈大，国家乱亡之危机愈甚。
（473）为己说国事者多，为国说国事者少，听言其难哉。
（474）为政说到易处，有种即苗，有苗即果，说到难处，朽索御马，稍错即乱，当得其易而慎其难。
（475）执政最怕有碍，只要心理上有碍，则事实上即不能无碍，故当去心理上之碍。
（476）政治的最高目的，在做到外无旷夫，内无怨女，夜不闭户，路不拾遗，村村无讼，家家有余。
（477）为政有一分私心，就事说要生一分障碍，就自身说要受一分祸害。
（478）民利民害民自知，民好民恶民自为，才是*政治的真谛。
（479）个生是群生的基础，群生是个生的保障，为政须对个生群生兼筹并顾。
（480）灾害亡国易救，弊病亡国难救；弊病亡国易救，学术亡国难救；学术亡国易救，道德亡国难救。盖道德不立，则人格扫地，无人格的民族，即无存在的余地。
（481）少给下级出主意，多向下级要主意，方能用众力，集众智。
（482）慎名器，集众志，详计划，戒铺张，任专家，重法治，明考核，当赏罚，树风气，持久恒，为为政之要。
（483）头等人是做了不说，二等人是做了再说，三等人是说了就做，四等人是只说不做，五等人是说也不说。
（484）欲变人类的毁灭为安和，须有合乎人生真理人类幸福的主张，根本消除矛盾斗争战争的因素，实现世界一家、人类一人的大同。
（485）今后的趋势，国家性日小，世界性日大，国际间应该由贸易合作，生产合作，进而为生活合作，方足以安和人类，促进大同。
（486）本人类互助互爱的精神，站在与侨地共利的立场，尽我们的所长，扶助居留国的人民兴利除弊，一定可以得到侨居的顺利。
（487）司法的目的，是刑期无刑，讼期无讼；司法的终极，是根绝讼源，去除讼根。
（488）人冤若己冤，人苦若己苦，为听讼者应具之心怀。
（489）司法的神圣任务是巩固国本，欲巩固国本，必须惩恶护良。欲惩恶护良，必须法理适合情理，因情理是全部人共识的，法理是少数人独识的，法理适合情理，方能杜绝奸诈者在法律条文的缝隙中毒害良民。
（490）事务技术之要义，在于若网在纲，执简驭繁，举重若轻，捷径直到。欲若网在纲，必须提住事的头，找到事的尾；欲执简驭繁，必须寻着枢纽，卡住咽喉。欲举重若轻，必须寻见事的重心，找见力的着点。欲捷径直到，必须辨清事的途径，审定做的方法。
（491）惟有提高女子的从业能力，才是解除女子痛苦的正确途径。
（492）选训用三者密切联系，才能构成健全的干部政策。
（493）古来选将，以智信仁勇严五字为标准，今天选拔革命干部，亦应若是。
（494）不容人不是革命精神，能使人能是革命技巧。
（495）自己负责，不容人不负责，即是横竖十字力量的组织责任心。
（496）组织起�