《阿Ｑ后传》在线阅读-第1部分-3D电子书

写作缘起
在鲁迅先生百年诞辰时，上海电影制片厂把《阿Q正传》拍成了上、下两集电影，结尾有一句解说词讲：阿Q虽然死了；可是他并没有像小尼姑所说“断子绝孙”，而且子孙繁多，至今不绝。
　　鲁迅在《华盖集续编的成因》中说：“……我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后……。”所以在和美国记者斯诺闲谈时，鲁迅先生笑着说：阿Q现在掌权了。
　　着名评论家彭定安先生在《走向鲁迅世界》中谈到“阿Q式的‘革命’的破坏性时说：……在十年浩劫中，也同样存在着‘阿Q式’……”
　　由此，我写了这本小说，以展示这种“国民精神”是如何延续和发展的。为和《正传》区别，所以叫《阿Q歪传》。
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目录
序《阿Q歪传》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彭定安　　　4
　　阿Q和历史同行（《阿Q歪传》序）　　　　　　　邓荫柯　　　6
　　一　　　　审案认亲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　8
　　二　　　　人头落地，好快刀　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　11
　　三　　　　长寿丹　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　15
　　四　　　　荣回未庄　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　17
　　五　　　　典型纪略之一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　24
　　六　　　　无情人终成眷属　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　29
　　七　　　　典型纪略之二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　32
　　八　　　　级别问题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　34
　　九　　　　再度造反的成果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　38
　　十　　　　双喜临门　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　44
　　十一　　豪门恶梦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　52
　　十二　　阿Q九十寿诞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　55
　　十三　　最后的审判　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　63
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序《阿Q歪传》（1）
彭定安
　　韶华同志以高龄之身，而创作不辍，连年出版长篇小说，其创作热情与旺盛的生命力，令人欣羡与钦佩。继不久前出版长篇小说《吴承恩孙悟空猪八戒新传》之后，现在又写完新；作《阿Q歪传》，这两部作品，都以设想的奇异和构思的虚幻而显示其思想与艺术的创新。
　　韶华同志以我的专业的一部分是鲁迅研究，而嘱我为《阿Q歪传》作序，我一面甚感荣幸而觉得未免僭越，一面也乐于写一点读后感。
　　为阿Q再写写传，而且写的是歪传，我觉得很有必要又意义深远。我以为这并非狗尾续貂之举，试图像高谔那样为《红楼梦》续那后四十回以及那些无聊赖的什么红楼续梦、后梦之类。我们续写阿Q，不是试图做鲁迅的创作之继续，而是把阿Q的“生命的延续”写出来。盖“阿Q没有死”，是一种为多数人所认同的结论，以其未死，就可写其“新的生活”。
　　所谓“阿Q　没有死”，有两方面的意义。一是阿Q作为不朽的艺术典型，已经进入世界文学艺术典型谱系，进入人类文化的历史积淀。他是不朽的。另外一个意义，就是“阿Q代有后人出”，而且，阿Q精神不死，常常“借身还魂”于一代代现实的人们中。我想，韶华同志之所写，就是这后一方面的文章。而主要的方面则是“阿Q的革命与革命的阿Q”这一点。
　　我们知道，鲁迅在《阿Q正传》中写了阿Q的革命，他朦胧中有那么一点革命的要求、革命的意识，但他不过也把辫子盘了起来，口喊“革命”而已；而当他梦见白盔白甲的人们来革命了之后，去到静修庵去革命时，尼姑却说“他们已经来‘革’过了”，气得阿Q说“他们没有来叫我！”所以后来官府把他抓起来，又审问，又枪毙时，他什么都说不清，连死都是稀里糊涂地去死的。而他所做的革命梦是什么呢？不过是向王胡、小D们施行报复，要把举人老爷家里的宁式床抢来，要选美女做老婆等等而已。这就是阿Q的革命和革命的阿Q！现在，韶华的《阿Q歪传》就是写到阿Q因为使用了“掉包计”而幸存下来，活到了现在，即活到了20世纪的40——50年代，他混进了革命队伍，在真正的革命运动中，在真正的革命洪流中，他来“革命”了，他搞土改，搞大跃进，参加文化大革命，等等，他成了一个真正的“革命的阿Q”　。于是，阿Q便在革命队伍中，在真的革命中，扮演着当年鲁迅在《阿Q正传》中写到的阿Q的革命和革命的阿Q。不过，时代不同，革命的内容、形式也都不同。但阿Q的精神却是一样的。　于是我们看到，今天的阿Q是如何革命的，今天的阿Q是怎样一个“革命的阿Q”，其实质则是今天在我们革命队伍、干部队伍中，存在着怎样的阿Q式的革命和“革命的阿Q”。他们不再是做报复小角色、抢宁式床、娶老婆之类的梦了。他们是高官得踞，是几百万、几千万地掠夺，是豪宅、豪华车和豪赌，是养二奶、挎小蜜，是出国定居，如此等等。今天的阿Q，确实今非昔比，鸟枪换炮了。阿Q当年说“老子先前比你阔得多”，现在可是该“现代阿Q”吹乎：“老子今天比你过去阔得多”了！
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序《阿Q歪传》（2）
我们不是可以说，那些成克杰们、胡长清们、慕绥新们、马向东们、李真们，以及其他各个方面、各种类型的贪污腐败分子，不就是阿Q式的革命和革命的阿Q吗？他们口头上是革命的，成天讲建设社会主义，他们口头上，甚至喊叫反腐败还喊得很响亮，但是，他们心里却是捞钱、捞钱再捞钱！他们的行为却是腐败、腐败再腐败！
　　《阿Q歪传》正是揭露了这种“阿Q没有死”的历史……社会……文化现象。这种揭露的价值就在于它把今天的现实和历史的真实，结合起来了，一方面勾起我们历史的记忆，另一方面引起我们今天的警惕。当然，更深沉的意义则是，作品的叙述，为我们揭示了今天与昨天的联系，明白了今天社会生活中的“昨天的魂灵”，即揭示了今天现实中丑恶现象背后的民族文化渊源，还揭示了国民劣根性中的“恶魔因素”和民族传统文化中存在的“原始黑暗基础”。这有利于我们认识这种现象的根源，从而清楚它的深厚的渊源，并知道除恶的艰难。
　　我们古老的文化，是世界上少数几个顶级优秀的文化之一，但是，它现在要从传统向现代转换，只有完成这个过程，它才能延续其生命，才适应现代化的需要，而且成为中国模式现代化的驱动力和文化底蕴。在这一创造性转换中，一方面是极力挖掘、保护、整理、继承传统文化，并做出现代诠释和“现代化处理”；另一方面，则要挖掘其消极因素，清除它的落后、保守以至腐朽的沉渣和污垢。而揭示阿Q的精神病害和劣根性，正是应该属于民族伟大复兴工程中的重要之点。
　　这部作品，采取了荒谬的外衣，——阿Q没有死，是县太爷照顾本家抓了替死鬼，——阿Q活下来以后，又钻进革命队伍为非作歹等等，这些都是背离现实的可能性而成为荒谬的，但是，这些背离现实的荒谬中所出现的社会现象，即活下来的阿Q的所作所为，确实具有历史的真实性与社会的真实性。荒谬的外衣下包裹着一个真实的内核。这种“荒谬与真实的矛盾与统一”，便构成了这部作品的特征与优势。这是找到了一个使“历史”与现实在叙事上结合起来的有用方式。这是韶华同志的一个创造。
　　这里，我还想借机说一个题外话，这就是“阿Q精神的积极效应”问题。阿Q精神的主要之点是精神胜利法，鲁迅通过阿Q形象所批判的中国国民劣根性的主要之点，也在于此。但是，在一种特殊的历史境况中，在一种个人的特殊处境中，在个体身上，却凭这精神胜利法，得以度过精神危机，生存下来。这情景是悲剧性的，但确实得到了积极的效应。我国著名作家聂绀弩、丁玲，著名鲁迅研究家朱正，都在他们的言谈和著作中说到，他们在苦难生活中，倒是因为阿Q精神胜利法，而支撑下来，有时甚至是有意识地使用这阿Q精神，而活下来。他们都说“不能不有点阿Q精神”。我自己，也有这方面的体验，那至少是一根使贫病危殆的精神获救的一根“精神稻草”啊！我相信，还有许多人有过这种精神现象和“获救体验”。这是一种很特殊的现象，也许是只有中国才有的现象。这是歌德所说的“种下的是跳蚤，收获的却是龙种”呢，还是在阿Q精神中，在精神胜利法这种“精神素质”中，就含有积极的因素，甚至是一种人类文化…心理结构和生存现象以及生命现象呢？从接受学的角度来说是通的：作品的“含义”，是作家赋予的，是接受的基础，但“意义”，却是读者在接受过程中，发挥“读者的工作”（罗兰·巴特的著名命题）的作用，在作品“含义”的基础上，创获的。所以，罗兰·巴特才说，一个作品，作者只完成了一半。那么，不管是何种情况，作为“基础”…“含义”的阿Q精神，和作为“读者的工作”的阅读的“意义”创获，都是有意义、有价值的，是值得研究的。因此我想，是否还可以以此为主旨，以这样一个主题，即个体在艰困苦难生活中，凭阿Q精神胜利法而生存，而活下来，并创造生命的意义，来创作小说呢？如果深深地挖掘，我想，在这一主题下，是可以创作出非常有意义的作品的。——至少对中国人来说是如此。
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阿Q和历史同行（1）
——《阿Q歪传》序
　　邓荫柯
　　韶华先生真是文坛一棵生机勃发的常青树。他以年近八旬的高龄，在推出长篇小说《省委书记和他的秘书们》、《吴承恩孙悟空和猪八戒新传》之后，又以奔腾澎湃的创造激情和犀利睿智的思想�

《阿Ｑ后传》

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阿Ｑ后传- 第1部分