始族时代(远古中华第二集)- 第17部分

　　但是，所有的这些，猎手们都顾不得，他们实在是困乏极了，不约而同的进了那个大的房屋中去，很快就睡了过去。

　　半坡村落的规模较大。在以后的讲述中，读者可以知道，半坡人叫做华人和稷人。

　　半坡村落有一处墓地，共有二百多个墓葬，另有一处是窑场，共有六座窑，这六座窑不是同时建起来的。第一个窑用怀了，或者被雨水冲塌了，就在旁边挖一座新窑随着村落人口的增多，就又增加一座，二座窑同时烧。在今天我们从遗址看到了四十多座的房屋集中在壕沟里面，推想在半坡时代。半坡陶器的使用范围远不止这十万平方米，那些更大范围里使用的陶器也由这半坡遗址的窑来供应。

　　半坡人能够烧制彩陶，彩陶的制作要难得多，好几天才能烧制出一个，而且还要在上面绘出彩色的花纹。

　　半坡人的房屋，前面说到的大房是主持祭祀的地方。这个大房屋三面有墙一面敞开，大穴屋的四周是一些挨得很紧的小屋。一个小屋用今天的尺寸在十六平方米到二十平方米之间。早于半坡二千年，穴屋的面积要小得多，只有十平方米。半坡人的母亲大约生育四个到六个孩子，这么多孩子还有母亲，住在小屋里不是很宽敞的。小屋大多圆形或园角，一周立木，抹上草泥。这样的小屋地面就是床，床上铺了干草，干草就是被褥，迎门（没有门，只有门道）屋中间向下挖，夯实，就是地面。地面的中间挖了一个灶坑。灶坑用来煮食，冬天取暖，夏天驱蚊。大房周围的这些半地下，半地上的房以外，还有两处全地上的方形的屋。方形的屋才是真正的屋。屋的内部抹得很光滑，地面上垫了一层烧过的，像是陶粉的垫层，这方的房子是给巫住的。

　　大的房子有二座，二座大房都有小屋相围，一样的格局，中间有一道小沟相隔，好像二个独立的始族，这二个始族又一起被一道深，宽各5－6米的壕沟围起来，现在，还不知道这壕沟是防什么用的。想像在更早的时候，人生活在野兽中间，为了防止野兽的伤害，想出来挖壕沟的办法。到了半坡人时代，野兽的伤害已经不是很大的威胁，至少人与野兽各自有自己的领地。但是，习俗具有很强的惯性，壕沟的设置保留了下来，到了半坡时代用来防止家畜逃亡。　　那么这二个各自独立的始族又是什么意思呢？这个格局表明了一种婚姻关系，它是母系氏族的一种婚姻形式，以母亲的生育为依据。母亲的“儿”和“女”分隔在沟的两边组成了两个姊妹群，或者叫作姊妹始族。

　　三天以后，狩猎队开始出发，这一次他们将在那个得到收获的地方营建新的住地。

　　大房中央的灶坑火燃烧得很旺，在灶坑前铺了一张用白菅草编织的蓆。蓆上面摆放着供献给娲祖的供品：粟，葫芦籽，还有一付羊的头，蹄。二十位猎手整齐地排列二排，在猎手的旁边是二个始族的孩子们。孩子们由母亲领来给猎手们送行，送行的仪式由巫主持。巫首先向娲祖唱颂词（据道德经）：

　　“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不堇。”（谷神在我们心里。她是生育之神。她是天地之根。）

　　仪式结束了，最后是喝肉粥。始族的孩子分到了跟猎手一样多的份额。每一个喝到肉粥的人都被告知，这是谷神的赏赐。喝完了肉粥之后，猎手们出发，他们带上娲祖的供品。他们将娲祖的供品送到华山脚下埋到土里去。这样娲祖就会收到供品。娲祖就在华山。

　　猎手们出了壕沟，全族的人目送他们消失在河谷的转弯处。最后，剩下的肉粥加水，加菜叶，由余下的人吃了。这时候，一个六岁的小姑娘端了自己的一碗肉粥送到巫的面前说，“巫婆婆，我的这份肉粥你吃了吧，大家都吃了，就你一个人没有吃，这一份你吃了吧。”

　　巫听了这小姑娘伶牙俐齿的话，感动得不知道说什么好，。小姑娘只有六岁，她还不懂得巫在主持仪式的时候是代表神的，在神面前巫是不能进食的。但是可贵处在于小姑娘的话，洽洽表达了神的意愿，神的心肠。这正是人乞求得到的，在一个神圣的仪式中，出现这样的事情，在巫看来，一切都可能是神的预兆。

　　巫将小姑娘紧紧地抱在怀里，小姑娘的腰上挂了一串骨制的珠子，大概有七，八十粒，左耳下面挂了一个穿了小孔的石制的耳坠子。巫便问，

　　“这珠子，这坠子都是你爷爷给你做的吗？”

　　“是的，爷爷每天晚上给我磨一粒珠子。他说，他要给我磨够一百粒。”

　　巫又问，“耳坠子怎么只有一个？”

　　小姑娘回答，“原来有两个的，后来我丢了一个。爷爷说他做够了珠子就给我配耳坠。”

　　这时候，巫想送点什么给小姑娘。她突然想到，她有三个珍藏着的小石球。小石球，在今天，当然不算什么，但是，对巫，对半坡人来说，不亚于今天的珠宝。巫将小石球取来，巫便萌生了收小姑娘做巫的想法。

　　小姑娘跑着跳着将巫送的小石球给爷爷看。爷爷正在烧陶窑。烧窑是很重要的活，爷爷因此没有去参加仪式。小姑娘将小石球给爷爷看过之后，将这三个小石球放进一个小口尖底的小罐里。小罐是爷爷为她烧的玩具，她有好几件陶玩具，尖底的小罐是提水用的，她还有一个粗陶罐，那是做肉菜粥用的。她还有三个一套的陶钵，这陶钵，用今天的话说就是饭盆和菜盆。小姑娘将小石球放好之后，就去玩了（窑场在壕沟的外面）。

　　爷爷差两岁40岁，40岁早已过了寿命的大限。能活到这么大年岁，他很知足。他的愿望就是在死之前，给小姑娘做够一百粒珠子，补上那丢失的耳坠。爷爷是烧陶的高手，爷爷烧制的彩陶一向供不应求。爷爷还能够做骨器，做石器，做木器，能够在各种质料上转孔，他做了二十年的走工人，他走遍了这一带的大小始族和村落。他拿了几件做工具的工具，　　　　　　　　　总是有做不完的活。他在一个村落住下来，不但要修好损坏的工具，还要补足一批新工具。他做不过来。就带帮手。有时候，带上三个四个帮手，在一个始族里，他往往自己去采料，一做就是几百件的石器。

　　老爷爷不但是制作工具的高手，还是制作祭器的高手。什么是祭器呢？到了半坡时代，陶器的制作已经二千年有余，许多的石器已经被陶器代替，这些石器的样式也就用做了祭器。祭器一定磨得很光，做得很美。

　　老爷爷是做石斧的高手。老爷爷做的斧子不但有固定的形状，称手的重量，而且，有磨光的刃，凿了眼，装上木制的柄。还有石制的刀，锤，镰，铲，锛等等，老爷爷都能做出来，并且一一的磨光装上木柄，他能够用骨头做出来鱼钩，鱼叉和弓箭的箭头，还能做缝制衣服的针。

　　依半坡人的能力，生产用的工具由始族人自己制作，不需要磨得那么光，做得那么美。就是说，在半坡时代有二类工具，一类是实际实用的生产工具，一类是祭祀用的文化工具。文化工具由专业的走工人制作。试想，用石制的斧子能够砍什么？再想一下，石器使用了百万年，一直是打制，为什么就一下子改成了磨制？

　　半坡人仿制了“古代的工具”，是仿给祖先看的。既然是仿给祖先看的，就一定要制作得精美些，带上艺术性。在祭祀的时候，成群结队的人群高举着经过了美化的石器向祖先显示后代人的进步。在今天，不是举行阅兵式拉出武器来炫耀一番么？节日里，舞龙灯，扭秧歌，不是扮做古人的形象吗？半坡时代已经普及陶器二千年有余，很多石器工具被陶器代替，可知这磨制的石器是半坡人的文化生活。半坡人的文化用品一定不止石器一种，一定还有毛皮的，木制的，动物神等等，这些都不能保留下来，不能为今天人知道。当着半坡地区的食物严重枯竭的时候，半坡人就不得不抛弃他们的家园，去寻找新的食物源。半坡人离去了，也留下来用过的文化用品。

　　（历史唯物论，历史唯物论，多么难啊，六千年前的考古实物摆在我们的面前，我们却不知道它是仰韶人的文化用品。）　　　　　　　　　　

　　时间很长了，小姑娘该回来了，她是很守时的孩子，从来不在外面玩很长时间，爷爷很想出去找一找，只是这活脱不开身。事情就是这样，越是心急，越是觉得时间长。终于，火候够了，爷爷将火闷住，就急慌慌地去寻找。他直奔小姑娘常玩耍的地方，果然看见了，小姑娘躺在地上。老爷爷的心碎了，抱起小姑娘，心中只有一个念头，求巫救救孩子，，巫接过孩子，摇摇头，“太晚了，蛇毒已经乌青了全身。”

　　到了安葬这一天，老爷爷给巫跪下，求巫将小姑娘像大人一样地安葬在外面的墓地，说，活着不能长大，死了也要长成大人。巫答应了老爷爷的请求，对小姑娘使用大人的葬礼。老爷爷用木板给小姑娘围起了一个棺（半坡人的墓葬没有棺）。在小姑娘的脚下，放了她的全部的玩具，一个尖底罐，三个陶钵。一位母亲还在钵里装了粟米。那三个石球就放在身下，腰间挂着79粒珠子那个丢失的耳坠也没有来得及补上。埋葬了小姑娘以后爷爷在小姑娘的墓旁挖了一个穴，晚上，爷爷躺在穴里，像生前一样地看护她。天黑下来，六年前的事情历历在目：

　　正走在路上，爷爷看到一个婴儿，已经没有了蠕动的力气，只有头还在本能地转动，吸吮那根本不存在的乳汁。这婴儿的母亲到哪去了？也许已经不在人世？想到这里，爷爷用一块毛皮将婴儿抱起来，就是现在的巫将老爷爷和婴儿都收留了。婴儿得到了始族母亲的乳汁，竟然活下来，爷爷求巫让自己来看护这孩子，巫满足了这位老人（三十二岁，已经