表达了不同的关系。特别是用做祭祀的彩陶和磨制的石器，一定是专业的制作。这些广泛的的联系在始族间，在村落间进行，构成了社会的纽带。
在文化社会，始族间的斗争还不激烈。严重的斗争在人同大自然之间，在这样的前提下，一定有对工匠的传唱，表达了对增强自身能力的渴望。不是燧人氏教人用火吗？不是有巢氏教人造屋吗？不是神农氏教人食五谷吗？这便是三皇时代。如果是在一个连社会的中心都没有的时代，这些圣人又是用什么方法，怎样教会人们的？原来，这是一批掌握了原始技术的走工人（走工人，走婚人），是走工人中的佼佼者。这些佼佼者的事迹留在了始族人的记忆里。留在了始族人的传说中。关于三皇，大约是古人从传说中总结出来的。
社会的运动由积累的生产和积累的消耗二个环节组成。没有积累的生产，消耗失去了来源，社会不能存在。没有消耗，积累表现为贮藏。这样看来，社会的运动即是能量的运动。如果我们站到哲学的高度来看社会，那么，我们看到的是劳动价值在运动。
历来认为原始社会是一个没有私有财产的社会，这实在是一种误解。至少在文化社会中已经明确的出现了始族意识。始族便是积累（财产）的基本单位。这就跟后来的贵族，家族，皇室，地主，今天的资本集团一样，都是不同的社会时期的基本单位。
文化社会的生产由始族组织，始族人生产什么，怎样生产，这个问题是中华史的一个重要课题。往远里说，对生存条件的获取叫做生产。从这个意义说，对积累的获取就叫社会生产。文化社会的生产就是采集，自然采集。文化社会就是采集方式的生产阶段。无论是动物的食物，还是植物的食物都在文化社会的阶段采集枯竭。自然采集的结束也就是文化社会的结束。
崇拜。
文化社会的崇拜与今天的含义不同，在文化社会，崇拜具有社会的组织，社会的中心的性质。始族巫制作了崇拜，到处去宣讲。始族人的母亲们相信了，集合在崇拜之下。母亲是始族的纽带。崇拜便是社会的纽带。下面，试以女娲的演化过程分析一下。
一支始族，这是一支很小的始族，可能只有几十人。这支始族人分离出来，找到了定居的地方，产生了对女娲的崇拜。始族巫便一代一代的传讲下去。以后这支始族迁徙了，消失了，却不妨碍女娲的流传。女娲崇拜被始族巫普遍的传唱，扩散到很大的一片地区。接受女娲崇拜的始族都叫做华人。崇拜能够超越语言的界限，从一种语言“翻译”成另一种语言。女娲便进入到伏羲人的地区。因为共同的崇拜，伏羲人与华人增加了沟通，接近起来。女娲神话继续扩散，进入到河的北岸。山西的始族人接受了对女娲的崇拜。一支始族人全体渡过黄河是困难的，可是始族巫将女娲崇拜带到河北岸去是很容易的事情。
巫是一个接受供养，消耗积累的群体。在文化社会，巫还不能从始族群中独立出来。只能从一个始族群来到别一个始族群，并且，被别一个始族群接受。巫宣讲的内容便是始族人关注的起源崇拜。崇拜以这样的方式流传。始族的联合（中心）便是这样的形成起来。
总起来说，在文化社会存在着三条纽带。所以叫做社会，不叫做群，就是因为这三条纽带的存在。
生育纽带，母亲，始族关系。
生产纽带，走工，制陶，原始技术。
崇拜纽带，巫文化，史诗宣讲。
这三条纽带集合起来，这便是文化社会的组织。
这部书的作者曾经苦苦的寻找伏羲人，华人。历代的学者大约也走过类似的路。这就象从画中寻找画中人一样，就是画中人在身边也不能知道。文化社会的伏羲人，华人表达了一种崇拜关系，当着崇拜消失了，崇拜关系也消失了。可是始族人仍然存在，始族人又以别一种形式结成新的关系，开始了又一个新的时期。从崇拜关系，语言关系，生产关系来看文化社会，一幅幅画面便清晰的出现在面前。
迁徙
文化社会的生产方式是采集。采集的方式引起了始族的频繁的迁徙。在考察古遗址时，发现很多很大的村落被遗弃了，人们曾经用种种原因来揣测。当我们对文化社会的采集生产做深入讨论的时候，知道了，迁徙是采集生产的一个特征。那个时代留下了大量的遗址，便是始族人迁徙的结果。文化社会结束，大量遗址群的情况也不再出现。始族人的生存能力与遗址的数量正好成反比例。
因为是采集的方式，始族人便将剩余的精力用于对家园的建设。建设了放弃，需要了再建设。因为是采集的方式，人们便产生了古中华人居无定所的假象，古中华人来无踪，去无影。这个假象给我们造成了认识上的困难。不管崇拜的传播怎样超出了实际的始族人，不管发生了怎样的千里迁徙，基本的始族人群却是几千年，几万年，几十万年的稳定的停留在一个地区。人口的流动可能发生，但是，社会的传承没有流动，历史没有流动，没有谁能够迁移历史。在几十万年的时间里，更不用说几千年的社会时间，黄河人口极其稳定。这是认识古中华的重要依据。
春秋人的认识
关于春秋人对三皇时代的认识，“五四”学者曾经做过整理，本文摘录在下面。从这些文字中，读者可以知道春秋（战国）人怎样讲述三皇时代。
1，在古时，人民不知道有房子住。那个时候，或者住在高的台地上，或者挖穴住，穴潮湿，伤害身体。这样就出现了杰出的人，将造房屋的方法教给人民，有了房子就可以避潮湿挡风寒，遮风霜雪露。（这是说居住情况。据墨子。墨家是春秋百家的一家。）
2，在古时，鸟兽多，人少，人多在树上做巢，躲避鸟兽（鸟指猛禽），白天下到地上，拣食橡，栗吃，到了晚上就回到树上去。那个时候，人不知道穿衣服。夏天的时候就多积柴草，留了冬天烤火取暖。就是到了神农的时候，人们还只知道母亲，不知道父亲，还有一些人跟麋鹿杂处在一起，这个时候，人们开始学着种植，织布。互相之间不知道什么是伤害。（这是说的神农的时候，还特别说到了知母不知父的母系制。（“作巢”，“麋鹿”点明了南方特征，在今天的黄淮平原。据庄子。）
3，过去，昊英的时候，树多兽多，人们就不得不将伐木杀兽作为一项经常的事情来做。三皇的时候，不分什么官民，没有人供养官。人死了也没有棺木。神农的时候男耕女织，行政处罚都不需要，首领也都是推选的不需要武力强迫。（据商君书。作者商鞅，说的是渭河地区的始族时代。昊英就是秦人的崇拜少昊。）
4，古时候，土地没有肥瘠的区别，人没有勤懒的区别，社会的管理使民无私，没有了私，天下像一家一样，耕地，衣织都没有私人占有，衣服少了，大家都少穿点，食物少了大家都少吃一点。（据尉缭子。尉缭子是秦人。）
5，神农赫胥之时，以石为兵。
五四运动以后，五四学者受到外来思想的启发，开始从古记载中寻找氏族社会的资料。其实，早期的古记载全部是氏族社会的事情，而且还是氏族人自己流传下来。氏族人使用了不同于今天的语言，发表了不同于今天的认识。非常可惜，古人的认识没有继续下去，秦以后中断了。战国时，有七个诸侯国和一些小国，实际上是一些氏族国家。
巫文化
说到文化社会的文化思想和文化关系，其丰富的内容，其发育的的程度，都超出了今天人的想像。文化社会中没有政治，没有政治关系。政治以萌芽的形态存在于文化关系中，到了文化社会的末期，方才开始发育。文化社会的文化以氏崇拜这种形式表达出来。
崇拜的最普通最一般的形式就是祭祀。巫文化包括了对祭祀的主持和对祭祀物的宣讲两个方面（实际的情况要复杂得多，丰富得多）。这祭祀的主持者和宣讲者叫做巫。
巫产生于始族时代。在今天，巫是指巫婆一类跟鬼神打交道的人。但是今天的巫不同于氏族时代的巫，今天人只是以今天的思想来想像。幸好，西南少数民族中还保留有氏族巫的习俗：
阿昌族分布在云南德宏傣族，景颇族自治州，1978年8月云南省民族学院民间文学调查组收集到一部创世史诗，这部史诗是掌握在巫师手中的经文。
巫师平时不唱，更不给外人唱。调查组同巫师同住，同吃，同劳动，交了朋友。
最后，巫师又请示了天神，打来山泉水，焚香，净手，在祖宗祭坛上点燃二盏香油灯，烧了纸钱，开始祈祷，天公阿，天母阿，我好久没有给你们唱造天地的故事了，但我每天都在心里默念。今天我要在不是死人，也不是祭祀的时候向两个信得过的外族人，唱你们的故事。希望你们不要怪罪我。这样请示之后，才开始唱创世史诗。
这个阿昌族的巫师请示的天公天母，也就是阿昌人的氏祖先。推想始族时代的氏崇拜也是这个样子。巫师唱的祖先歌在今天叫做史诗，民族的史诗一定有氏崇拜的源头，从开天辟地唱起。汉语记载了丰富的神话传说，在神话传说中保存了大量的史诗，经过了长时间的传唱，已经很难将史诗从神话中分离出来。史诗，神话都是由巫流传下来，通称做巫文化。始族时代的崇拜世界距始族的事实并不远，始族人视野狭小，巫的宣讲等于是一部氏族的历史。
举个例子来说。古书说，伏羲有一个女儿叫做伏妃。伏妃掉到水里淹死了，后来，成了洛神。有了氏族知识知道伏羲生伏妃是不可能的，但是，从这个故事可以推想一下：