【原评】
孙豹人曰：但恐未必能自主耳！
张竹坡曰：上句立品，下句立德。
张迂庵曰：匪惟立德，亦以免祸。
顾天石曰：今人笔不谀人，更无用笔之处矣。心斋不知此苦，还是唐、宋以上人耳！
陆云士曰：古《笔铭》曰：“毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”正此谓也。亦有谀以笔而实讥之者，亦有骂以笔而若誉之者。总以不笔为高。
【译文】
不得已的要阿谀奉承的，宁愿用嘴说出来，也不要用笔写；不可忍耐的要骂人的，宁可用嘴说出来，也不要诉诸于笔端来讨伐。
【评析】
“铁肩担道义，妙手著文章”，说明古人非常看重手下的这枝笔。他们把笔看作是立德、立功、立言的工具，正因为这个原因，作者才写下了这段文字，让人们知道不要亵渎了文章。
文章是要流传后世的，如果写一些污秽的东西，难免影响以后的世人。我们生活在纷繁芜杂的尘世中，不免有很多的怨恨和无奈，有时还要讲一些言不由衷、不合实际的话。遭到不公平的事情，或遇到什么委屈，尽可以骂娘，做泼妇骂街，但也不可诉诸笔端。诉诸笔墨，既亵渎了文字，传之后世，还会成为别人的笑柄。但是诉之于口就不一样了，空口白话，查无实证；也不会留下什么不好的影响。
多情者必好色
【原文】
多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
【原评】
张竹坡曰：情起于色者，则好色也，非情也；祸起于颜色者，则薄命在红颜，否则亦止曰命而已矣！
洪秋士曰：世亦有能诗而不好酒者。
【译文】
多情的人一定喜欢美色，但喜好美色的人不一定都是多情的人；美貌的女子命运一定多劫，而命运多劫的人不一定都是美人；擅长写诗的人一定都喜欢喝酒，但喜欢喝酒的人不一定都可以作诗。
【评析】
多情者富于感情，其好色，也出于真诚，出于至爱，是怜香惜玉的爱美之心，这是必然的；但好色之徒却不一定都是处于真心，有些是处于动物的本能冲动，是占有欲作祟，所以不同与多情者的好色。
红颜薄命，在封建社会男尊女卑的制度下，她们一般都是被作为一种玩物，被看作一种可以传宗接代的工具而存在，她们的命运悲惨，几乎是一种必然。但薄命者又何止于红颜？如怀才不遇、穷困潦倒、志比鸿鹄、身为下贱，这些人们何尝不是命薄如纸呢。
像李白斗酒诗百篇，酒助诗兴，可见“能诗者必好酒”；但脑满肠肥的富商、官宦，街头武夫，也终日沉湎于美酒佳肴之中，然而却不懂作诗吟赋。
梅令人高
【原文】
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
【原评】
张竹坡曰：美人令众卉皆香，名士令群芳俱舞。
尤谨庸曰：读之惊才绝艳，堪采入《群芳谱》中。
【译文】
梅花使人感到高洁，兰花世人感到优雅宁静，菊花使人感到野气横生，莲花给人以淡雅之感，春海棠使人感到艳丽，牡丹使人感到豪放，芭蕉与竹子让人感到诗意盎然，秋海棠使人感到妩媚，松树使人感到飘逸，梧桐树使人感到清纯，柳树使人感慨万千。
【评析】
古时候人们生活在一个封建制的社会里，现实与理想总存在着的差距，人们向往某些东西。处于对现实的不满，对周围俗人俗事的不满，都无法表达出来，其中有自己的理想，但是又苦于无法实现，所以便将目光转投向所生活的自然，将希望给予自然之中，也就是文章中的花鸟虫鱼的动植物之中，根据所需，发现知己。于是，异类就被赋予了人类所具有的文化的内涵。
作者在这段文字中所说的梅花使人感到高洁，兰花世人感到优雅宁静，菊花使人感到野气横生，莲花给人以淡雅之感，春海棠使人感到艳丽，牡丹使人感到豪放，芭蕉与竹子让人感到诗意盎然，秋海棠使人感到妩媚，松树使人感到飘逸，梧桐树使人感到清纯，柳树使人感慨万千，这些植物都被人们赋予了一种特定的内涵，他们承载着与人们有关的人格文化，有着特殊的意义。
＇26＇六
物之能感人者
【原文】
物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
【译文】
万物能够感动人的，在天上没有能比过月亮的，在音乐中没有能比过琴声的，在动物中没有能比得过杜鹃的，在植物中没有能比得过柳树的。
【评析】
物能感人，因为人们对事物赋予了太多的情感，所以物就具有了感人的特性。这些话读起来虽然觉得有些侃的意味，但是却真实的代表着人们内心的某种情愫，把它们作为各类中的最感人者，也是很合理的。于是作者就写下了这段文字。
作者把月亮、琴声、杜鹃、柳树作为各物中之最，也可以说的过去。如月，有阴晴圆缺，给人带来无限的遐想和不同的感受，由圆想到圆满、由缺想到独处，月缺月盈人之常青，但是在月圆之日和月缺之时会给我们带来不同的心境；于是月也就成为骚人墨客们笔下的宠儿，也因此写下了许多关于月的华章。如琴，抒发各种感情，或幽怨、或相思、或喜悦、或艳羡、或志向高远。于是琴，也流传着许多脍炙人口的佳话：俞伯牙因钟子期死，失去知音，将琴摔碎，不复弹奏，这样看来因琴而生的感情实在是震撼人心。如杜鹃，“子鹃啼血”其呜啭，让客地漂流者伤感思归，让帮闺思妇想到别离之苦，使人生出无限伤感。如柳，折柳赠人让人感受到情意的无限珍贵。以四物为物中感人之最，堪列于“之最大全”。
妻子颇足累人
【原文】
妻、子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴、婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
【原评】
尤悔庵曰：梅妻鹤子，樵婢渔童，可称绝对。人生眷属，得此足矣！
【译文】
；妻子和儿女最负累人的，真羡慕林和靖以梅为妻，以鹤为自己的孩子；奴仆婢女也能担当这样的任务，令人欣喜的是张志和竟然以樵夫作婢女，以渔夫作奴仆。
【评析】
家庭是心灵休憩的港湾，累了、烦了我们有家人的呵护和陪伴，在家里能够享受到亲情带给我们的幸福滋味。但是又了家室之后身上自然就多了一份责任感，为了家人生活的更好而要整日奔波劳累，只是为了让家人过上一种舒适的日子。这样的思想从古至今都存在于君子的心中。
由于有人不堪忍受生活带给自己的负累，于是选择一种逃避的方式，选择了别样的方式去生活，这段文字就是说林和靖和张志和不一样的生活。
林和靖的“梅妻鹤子”，不用为了家人的生活而有太多的压力，独处自乐；张志和的看破红尘，从不测宦海中急流勇退，渔樵为志，得隐居的安逸。走归隐之路。这样的生活何尝不是一种生活？只要能自得其乐，选择什么样的生活方式并不重要。
涉猎虽日无用
【原文】
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
【原评】
黄交三曰：南阳抱膝时，原非清高者可比。
江含徵曰：此是心斋经济语。
张竹坡曰：不合时宜，则可；不达时务，奚其可？
尤悔庵曰：名言！名言！
【译文】
涉猎广泛虽说没有太大用处，但是也比对于古今一无所知要好；清高固然值得赞赏，但是却不要限于不识时务。
【评析】
学识渊博是每个读书人都想达到的境界。涉猎深广也是他们所追求的目标。好读书而不求甚解，不足以明白知识的全部，不能使知识融会贯通；博览群籍而不求专精，只知道一点皮毛不足以成就大事；但是相比于对于古今之事一无所知的人，涉猎一些知识，虽不能在学业上有所建树，也还是很有意的。这样丰富了修养，成为一个读书人，也算是一种进步。这是讲的读书人。
洁身自好，自尊自爱，不与社会上的污浊同流合污，是很好的事情，但如果自命清高、、自命不凡、目中无人，甚或是不接受他们意见，顽固死守自己的意见，不能认识到社会的发展，这样不识时务的人，不会成社会的精英、时代的弄潮，更很难称为队社会有较大贡献的人。
所谓美人者
【原文】
所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
【原评】
冒辟疆曰：合古今灵秀之气，庶几铸此一人。
江含徵曰：还要有松蘖之操才好。
黄交三曰：论美人而曰“以诗词为心”，真是闻所未闻！
【译文】
所说的美人就是，有鲜花一样的容貌，像鸟鸣叫一样的声音，像月一样的精神，柳一样的体态，如玉一样的骨骼，如冰雪一样的肌肤，秋水一样的资质，诗词一样的情感，这样我们就无可挑剔了。
【评析】
不同的时代有着文化的不同，于是在审美观念上也有差异。在对美人的要求和评价上也不同。比如楚王好细腰，由此可以看出战国时起码在楚国，以瘦为美；那么到了唐代便以丰腴为美，杨玉环就是丰腴的美人；而到了后来则以三寸金莲来评价女人的美丑，于是人们纷纷裹足。
尽管选美的标准不尽相同，作者的对于美的标准还是给人一种耳目一新的感觉，“以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心”这样形容美人很新鲜。不仅表现在他�