【译文】
古人说禽兽也知道人伦关系。我说不止禽兽有这种关系，就连花草树木也有这种关系。牡丹为花中之王，芍药为花中之相，他们之间是君臣关系；南山乔木，北山的梓树，他们是父子；紫荆树知道要被分割便枯萎了，知道不分就复活了，他们之间是兄弟的关系；莲花中的并蒂，他们是夫妇关系；兰花同心这是朋友关系。
【评析】
人伦是一种社会存在中的基本形式，只有这种形式的存在才制约着社会的发展，因为有了这种道德准则，社会才能在有序的发展中加速的前进。这些准则，是在人类社会原有的基础上，不断完善并增添着新的内容有不断完善的新添设的内容。不仅人是这样，动物、植物也是这样。这是自然界发展的需要，是生物进化的必然结果。所有的植物动物方面的人伦关系都是从人伦中移植过去的，是人们关系的体现。在这样的一种关系中，表现了一种物竞天择适者生存的一种竞争法则，在竞争中和谐团结，才更有发展前途。
从而我们也可以看出要想更有实力，具有发展的空间和机会，就必须有广泛的人际关系，这时人类发展的必然规律。
豪杰易于圣贤
【原文】
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
【原评】
张竹坡曰：豪杰不能为圣贤，圣贤未有不豪杰。文人才子亦然。
【译文】
做豪杰要比做圣贤容易，文人要多于才子。
【评析】
有才艺，能显露头角，便可以被人们所称颂，就可以称为真豪杰。悠悠岁月，前年中国历史能峥嵘显露，可出人头地的豪杰数不胜数，但是圣贤却是屈指可数。圣贤者才华出众，当今师范，为后世仰瞻，代代为师表，万古流传，这样的豪杰，才可以称得上是真圣贤。看我泱泱文明古国，几千年的历史，也是为数甚少。
文人与才子，也就好像豪杰与圣贤一样。读几卷书，写几篇文章，都可以称做是才子，所以文人处处可见。但风华绝代，才情超绝，锦绣文章如神来之笔的才子，只能让人心生羡慕，却无法学来。才子不是简单的写几篇文章就能称道的，他是要有真才实学的人，他们文人中精粹，所以说文人易寻，才子难觅是很有道理的。
牛与马
【原文】
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
【原评】
杜茶村曰：田单之火牛，亦曾效力疆场；至马之隐者，则绝无之矣。若武王归马于华山之阳，所谓“勒令致仕”者也。
张竹坡曰：“莫与儿孙作马牛”，盖为后人审出处语也。
【译文】
牛和马，一个是所谓的官吏，一个是隐士；鹿和猪，一个是神仙，一个是凡人。
【评析】
这是根据这几种动物的习性和生活习惯所说的。他们的性格不同表现不同，于是作者就将他们赋予了不同的含义。作者还以现实中的人作比。
牛，沉默寡言，任劳任怨，无论负荷多么沉重，也丝毫不言语，听凭主人的驱使，惟主人马首是瞻。而官吏也是衷心于最高统治者，就算有满腹委屈，也不敢言语，所以作者将牛比作是官吏。马耕田，负重，奔驰样样可以做到，但其豪放不羁，不为世人所管束，就像隐居山中的名士，不被牢笼所束缚，所以将马比作隐士。
鹿，仙风道骨，寄籍山林，以草为食，饮山泉之水，生活与神仙相似。猪，好吃懒做，贪图享受，显得凡俗平庸，这些习性都与凡人相当，所以以猪比凡人。
古今至文
【原文】
古今至文，皆血泪所成。
【原评】
吴晴岩曰：山老《清泪痕》一书，细看皆是血泪。
江含徵曰：古今恶文，亦纯是血。
【译文】
古往今来的最好文章，都是作者用血泪写成的。
【评析】
文字中说：天下最好的文章都是用血泪写成，这句话的确不假。如《史记？太史公自序》中说：“昔西伯拘菱里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。”这句话确是说文章是作者血泪的汇集。
曹雪芹《红楼梦》也有表现“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。只有经历了磨难，对社会、、人生有了透彻的认识，才可能产生深刻的体会，同时发自内心的真情感，才可以写出惊世骇俗的好作品，好文章。真是情感的表现，就容易引起共鸣，给与心灵的强烈的震撼。
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＇31＇十一
情之一字
【原文】
情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。
【原评】
吴雨若曰：世界原从情字生出，有夫妇，然后有父子；有父子，然后有兄弟；有兄弟，然后有朋友；有朋友，然后有君臣。
释中洲曰：情与才缺一不可。
【译文】
“情”这个字，是维持世界的因素；“才”这个字，将世界粉饰的更加美好的因素。
【评析】
情感是这个世界的基础，情是维系世界万物的纽带因为世界上有了感情的存在，人与人之间的关系才更加的和谐；因为有了感情的存在，世界上的一切才显得更加的美好。人类有了情，世间就有了秩序；动物有了情，才出现了繁殖生息，动物的生命得以继续延续。有情才有世界万物，于是可以看出情是维持世界存在的因素。这也可以从冯梦龙《情史序》中看出：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。……万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。”
才为天地之精华，造就了钟灵毓秀的万物，它给世界带来了亮点，带来了灵动，是世界散发着活力和勃勃生机。因为有它的存在带动了世界的发展，推动了历史的进程。所以说才字是粉饰乾坤的因素，是推动进步的因素。
孔子生于东鲁
【原文】
孔子生于东鲁。东者，生方，故礼乐文章，其道皆自无而有。释迦生于西方。西者，死地，故受想行识，其教皆自有而无。
【原评】
吴街南曰：佛游东土，佛入生方；人望西天，岂知是寻死地。呜呼，西方之人兮，之死靡他！
殷日戒曰：孔子只勉人生时用功，佛氏只教人死时作主，各自一意。
倪永清曰：盘古生于天心，故其人在不有不无之间。
【译文】
孔子出生于位于东方的鲁国。东方是出生的方向，所以它所代表的儒家礼乐文章，都是遵循从无到有的规律的。释迦牟尼出生于西方。西方向来都被看作是沉没的所在，所以佛教的色想行受，它们的教义都是从有到无的，
【评析】
文章以孔子和释迦牟尼的出生地不同而论说他们的思想之不同，虽说别出心裁，新人耳目，从理论上来说实在是强词夺理，没有什么实际的意义。东方是日出的方向，以它作为起始是对新事物蓬勃发展的一种肯定，但是就此说可以看出儒家的自无而有，是很牵强的。佛家谈空，讲虚无，此无疑义。但是释迦牟尼的出生地是相对于我们来说是西方，岂能说明佛家的学说就和出生地有联系呢。
文章做这些论说是很片面的，就现在科技的发展西方社会的进取与高度文明更是客观的存在，所以这种思想之时一种不客观的说法，不足以作为理论来相信。
有青山方有绿水
【原文】
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
【原评】
李圣许曰：有青山绿水，乃可酌美酒而咏佳诗。是诗酒又发端于山水也。
【译文】
有青山才会有绿水，水是向山借取了颜色；有美酒便有好诗，作好诗的灵感是来自于美酒的。
【评析】
有山有水山水相间才能体会到山水自然带给人们的美感。只有山没有水，显示不出山的高峻挺拔，气势雄壮；只有水没有山显示不出水的灵秀，两者是相互补充而存在的，它们之间是相互映衬而生的，少了哪一个都会逊色很多，都会显得单调。
诗人要有美酒相伴，美酒给诗人带来灵感，说明酒与诗，有着极深的因缘。美酒同样是诗人笔下的宠儿，他们不仅描写美酒，同时在美酒的陶醉下，孕育出灵感，激情喷薄，笔下生风，写出无数华美的文章。像李白斗酒诗百篇，正印证了作者的观点。
严君平
【原文】
；严君平，以卜讲学者也；孙思邈，以医讲学者也；诸葛武侯，以出师讲学者也。
【原评】
；殷日戒曰：心斋殆又以《幽梦影》讲学者耶！
；戴田友曰：如此讲学，才可称道学先生。
【译文】
严君平是以占卜的方法传授学问的；孙思邈，是用医学来传授学问的；诸葛亮是用行军打仗的方式来传授学问的。
【评析】
讲学在古代主要是以先生教授。学生听课为主，而作者的这种观点打破了以往的呆板的模式，不再是强调先生的讲授，而是言传身教的方式来启发学生，使他们能够从实践中得到知识。
严君平以占卜为事业，他在占卜的过程中将知识摆在了世人的面前这比单纯的讲占卜要快的多；孙思邈行医治病，直接向人们传授了医学知识；，诸葛亮带兵打仗，展示出了他在作战方面的智慧。这些都是见诸行动与事功。行动比轻描淡写的讲，更有意义；身教，较之侃侃而谈，也更容易使人接受。这种重行的思想，显然是受明末清初重实践反浮夸不实思想熏陶而来，是进步思想的体现。
人则女美于男
【原文】
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
【原评