写；题目平淡的，要通过纵深发掘去深化。至于短粗的加以扩展长，繁缛的删除一些使其精简，热闹的使其达到平静，这都是做文章时裁截的方法。
【评析】
写文章要得法这样写出文章来才有人看。那么如何才能将文章做得很吸引读者的眼球，而且又生动具体呢？这就需要一定的技巧。这段文字，作者向人们指出了一些如何可以将文章做得更好，更有意义，更吸引人的方法。
常听人说：文无定法。虽说文无定法但不等于无法。在创作过程中我们可以总结经验，以至于在以后的创作中，可以借鉴使用。正因为此，从古到今，文章学著作层出不穷，累代不衰，有继承，有发展，是文章一代一代传承下去。作者这段文字，既是他写作经验的总结，也堪称一篇创作方法论。
作者用了极其精确的语言说出了在创作中应该注意道到的问题，象文字的运用，以及对每一种文字的缺点和可以弥补 ；的办法作了详细的说明。可以说这段文字是创作者值得参看的资料，具有很高的使用价值。
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＇33＇十三
笋为蔬中尤物
【原文】
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。
【原评】
张南村曰：《幽梦影》可为书中尤物。
陈鹤山曰：此一则又为《幽梦影》中尤物。
【译文】
竹笋是蔬菜之中的极品，荔枝是水果中的极品，螃蟹是水中动物的极品，酒是饮用中的极品，月亮是天空中的最佳的天体，西湖是山水景物中最好的景观，词曲是诗词创作中最好的文体。
【评析】
“尤物”，一切皆是上乘的物品，是极有价值的，在人中可以称之为佳人，在物中可以称之为佳物。作者在文字中列举除了各种事物中的“尤物”，那么为什么作者要将这些作为各类中的尤物呢？
竹笋的甘甜爽口，味道鲜美，是蔬菜中名贵品种，所以称为蔬菜中的佳品。荔枝果肉色泽鲜艳，甘美多汁，古诗有云“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，可见荔枝是非常受青睐的，可称之果中尤物。螃蟹肉嫩鲜美，今人更深知它的营养价值极高，所以堪称是水中的佳品。酒是粮食精工而成，又能舒筋活血、助人文思，古人们只有饮酒作诗，才思泉涌，才可得佳作，所以说为饮食中尤物，可无愧于这一称号。月亮皎洁、朦胧，可供人赏玩，给人以无限想象的空间，称它为天中之尤物一点都不过分。“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这中湖光山色陶醉了多少的文人骚客，称为山水中尤物是毫无疑问的。词曲可吟可唱，抒情写景，都能表现的淋漓尽致，视它为文中美人，十分恰当。
买得一本好花
【原文】
买得一本好花，犹且爱护而怜惜之，矧其为解语花乎！
【原评】
周星远曰：性至之语，自是君身有仙骨，世人那得知其故耶！
石天外曰：此一副心，令我念佛数声。
李若金曰：花能解语，而落于粗恶武夫，或遭狮吼戕贼，虽欲爱护，何可得？
王司直曰：此言是恻隐之心，即是是非之心。
【译文】
买一株美丽的鲜花，尚且还对它关怀备至呢，更何况是那些能解人语的美人呢！
【评析】
在古人眼中花即是美人美人即是花，通常以花和美人互相通用。这则文字就是用美人和鲜花作比。文章说，买一株鲜花尚可以对它关怀备至，那么美人善解人意，体贴入微，难道不应该对她们爱护有加吗？从这一点可以看出人们在生命意识中已经灌入了视花为知己的思想，以至爱花成痴成，上升乃至超出了爱人的地步。
花即美人，在张潮看来，美人可以解语，相比花来说更加值得人爱。人们既然爱花成痴，解语花能体贴温存知情会意，难道不应该将爱花的情怀都转移给美人，对她们爱护怜惜有加吗？
观手中便面
【原文】
观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
【原评】
李圣许曰：今人以笔资丐名人书画，名人何尝与之交游！吾知其手中便面虽雅，而其人则俗甚也。心斋此条，犹非定论。
毕蝎谷曰：人苟肯以笔资丐名人书画，则其人犹有雅道存焉，世固有并不爱此道者。
钱目天曰：二说皆然。
【译文】
观察一个人手中的扇面，就完全可以知道这个人是雅还是俗，完全可以看出这个人交的是什么样的朋友。
【评析】
人们所选择的物品可以反映出这个人的品位，性格以及内涵等各方面的素养。这段文字作者只是从观察扇面这一方面就可以看出人的素养。
富人与穷人，书香门第与街头武夫，文人与贫民，大家闺秀与妓女，因为她们接触到的事物、经济实力、文化修养、等的不同，她们对一些物品的选择往往会不同。所以由手中的扇面，很能够看出一个人的是雅还是俗。高雅的人一般选择图案或是文字都是有品位比较讲究的，而粗俗的人选择这些没有什么品位，让内行的人一眼就可以看出。所谓由扇面可知其交游，俗话说：物以类聚人以群分，由其为人能判定其交游范围，和交些什么样的朋友，由此可以看出以物观人，不失为识人的一种门径。
水为至污之所会归
【原文】
；水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁为至洁，则水火皆然。
【原评】
；江含徵曰：世间之物，宜投诸水火者不少，盖喜其变也。
【译文】
水是最污渍的东西汇集的地方，火是最污渍的东西到不了的场所。要想将不干净的东西变成干净的东西，水和火都是可以的。
【评析】
世间最干净的就是水，它能洗尽世间不洁之物；最洁净的还有火，它能烧去世界上的一切东西连同不干净的也就一起带走了。可是，这两种事物是互相抵触的，它们是相生相克，不能相容的。但是它们的共同特征就是：可以将世间一切不洁净之物彻底清除干净。
这则文字启示我们，任何敌对的事物，也有统一的一面，求同存异，实为法宝；水是自然清净之物，火是至烈之物，但是两者根据自身不同的特点将污秽去除，任其辉煌卑贱，终归大化，没有丝毫差异。人也是一样的，再坏的人也可以从他的身上找到优点，再好的人也有缺点。我们要看到的只是它们的统一。
貌有丑而可观者
【原文】
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。
【原评】
陈康畴曰：相马于牝牡骊黄之外者，得之矣。
李若金曰：究竟可观者，必有奇怪处；可爱者，必无大不通。
梅雪坪曰：虽通而可厌，便可谓之不通。
【译文】
相貌虽然丑陋但是很耐看，有虽然不丑陋的但是很不奈看；文章虽然有文字欠缺通顺，可是有价值看，有些文章虽然文辞很好，但是看了之后却会让人心生厌烦。其中的道理不是肤浅的人所能理解的。
【评析】
人作为一种高级动物，除了有自然生理等外表的东西之外，更有内在的精神文化的内涵，二者比较起来，内涵和精神的东西更为重要。
所谓“貌丑而可观”，是指精神、气质、性格、内涵所产生的一种魅力。这种魅力是内在的，是人们学不来的，于是长时间的交往，就会发现这是在美貌之外更有吸引力的一些东西。而“虽不丑而不足观”，即谓缺乏气质，性格方面的丑陋，如行尸走肉；或本性很坏，这些都远不是美貌所能弥补的了的，所以看了之后往往会令人生畏。
文章也如之。有的虽语言有欠顺畅，但是发自真情实感、有真见地，内容丰富实在，读起来使人能有所得。而有的文章，写的花团锦簇，妙笔生花，但内容空洞，语言矫揉造作，只是在作无病呻吟，纯属是在宣扬文字 ；的华丽，读过之后没有任何的价值，所以作者说虽通而极可厌。道理是这样的，但是又不是所有的人都可以理解的，于是作者最后写“此未易与浅人道也。”
游玩山水
【原文】
；游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
【原评】
张南村曰：予晤心斋时，询其曾游黄山否。心斋对以“未游”，当是机缘未至耳。
陆云士曰：余慕心斋者十年。今戊寅之冬，始得一面。身到黄山恨其晚，而正未晚也。
【译文】
游山玩水，也是有某种机缘。假使机缘不到的话，虽然近在十里之内，也是没有机会到达那里的。
【评析】
佛教讲因缘、缘分。于是我们就总会提到缘分，我们在解释一些事情无法实现的时候总是会说因缘未到。但是什么是确切的因缘呢？因缘即条件或起因。世间的事因缘聚则生，因缘散则灭。因缘确实存在于我们的生活中，它无时不有，也无处不在。如男女结成夫妇，是因缘；如果不相信因缘，那么世界上那么多的人为什么不是和别人结成夫妻呢！父母、兄妹，朋友等这些关系的存在让我们不得不相信因缘。
社会也基于各种因缘而生。不独人与人，人与物，如游览山水，参观名胜古迹，如果没有因缘的存在，即是在十里之内也可能到达不了那儿。
因缘固然是存在的，但是过分强调因缘，便陷入神秘主义的泥淖。所以要我们看问题不要一味的沉浸在因缘主义的迷坑，而要客观的看待事物。
＇34＇十四
贫而无谄
【原文】
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣�