，又究竟凝聚了一代又一代的人对于追求婚姻自由和生活幸福的白娘子怎样的理解同情？我们究竟应该怎样看待白娘子与许仙之间这场撼天动地、流传千年的爱情故事？又该怎样理解作为佛法捍卫者的法海的种种不近情理的行为？
一
千年等一回，等一回啊………
千年等一回，我无悔啊……
是谁在耳边说爱我永不变
只为这一句啊断肠也无怨
雨心碎风流泪……
梦缠绵情悠远……
西湖的水我的泪
我情愿和你化作一团火焰
啊……啊……啊……
千年等一回，等一回啊………
千年等一回，我无悔啊……
20世纪90年代初期，台湾电视连续剧《新白娘子传奇》（50集，制作人曹景德，导演夏祖辉、何麒，编剧贡敏）一度热播于海峡两岸，尤其是在白娘子传说流传甚广的江浙地区，更引起极大关注。而在白娘子和许仙故事的主要发源地和流传地杭州，电视节目播放之时，更是万人空巷。主题曲《千年等一回》，将白娘子和许仙之间爱情传说的情感力量，推向了一个新的高峰。而赵雅芝版的白娘子，也几乎已经成为人们心目中最完美的当代白娘子形象，甚至于任何再想超越或者重新阐释解读这个传说中的艺术形象的努力，都会面临着来自民众接受心理方面的巨大挑战和压力。
其实，连续剧《新白娘子传奇》延续的是“白娘子传说”中的“白娘子为义蛇”这一解读路线——与历史上那些肯定、赞美白蛇有情有义的观点相比，电视剧《新白娘子传奇》将白娘子（白素贞）塑造得更为温柔多情，并且具有极大的亲和力。而日常生活的温馨、夫妻情爱的美好、人情关系的和谐、世俗生活的价值，当然还有白娘子的有情有义等，在这部电视剧中也得到了充分肯定和表现。
当初，白娘子怀着一颗感恩的心来到人间，与许仙在杭州西子湖畔邂逅（对于白娘子和小青而言是有备而来、有意为之），引出一段缠绵悱恻、浪漫凄婉的情爱传奇。在这部电视剧中，传说中白娘子的仪态美、女性美、人性美、道德美等被抬升到极致，尤其是她身上所表现出来的东方传统女性的温婉、多情、含蓄、善良、热心、忠诚、忍耐以及牺牲等品性美德，让白娘子彻底摆脱了“蛇妖”留给人们记忆中的恐惧憎恶形象。 txt小说上传分享
楔子：千年等一回（2）
有意思的是，早在20世纪70年代，台湾具有世界影响力的一个现代舞蹈团“云门舞集”，曾经排演过舞蹈《白蛇传》。用现代舞蹈的形式来表现这个流传近千年的民间爱情传说，还不是这个现代舞蹈版《白蛇传》最为引人注目的地方，它真正让人们感到新奇甚至震撼的，是在它对白蛇传说中几个主要形象及其行为心理和关系的全新解读诠释。
譬如，云门舞集回避了传统白蛇传解读方式中挣扎徘徊于“道德伦理”模式的窠臼，将白蛇、小青、许仙乃至法海的行为心理重新纳入到日常人性语境中予以解读。许仙到底爱不爱白娘子？小青与许仙之间是否存在着某种暧昧的情愫？小青对白娘子与许仙之间的关系是否存在着嫉妒？凡此等等，这些“道德伦理版”的白蛇传中不屑顾及或者刻意回避的问题，在云门舞集的《白蛇传》中，恰恰得到了充分发掘和精心表现——无论是白娘子还是小青，包括法海，这些形象的心理世界在长期以来的白蛇传说中，并没有得到足够的探索。尤其是云门舞集中对于小青这个形象的重新解读，传达出鲜明的现代意识和审美取向。其中《游湖·借伞》一段，将小青的情感放在与白娘子对等的地位予以表现。“在传统戏剧里，青蛇只是白蛇的奴婢。她没有自己的主张，她没有自己的青春，她没有自己的爱。在云门舞集的《白蛇传》里，青蛇找回了自我。她爱上了许仙，不再只是忠诚于白蛇的奴婢，她忠诚于自己，她要一次完完整整的属于她自己的恋爱。”（《舞动〈白蛇传〉》，蒋勋，广西师范大学出版社，2004年）
云门舞集《白蛇传》在人物形象塑造上的“探索”“突破”，其实主要沿袭了历史上已有的另一种阐释路线——就是将白娘子和小青进行相对中性的解读：既不刻意丑化、妖魔化，也不有意美化、道德化。这种“中性”解读在形象塑造方面一个突出的特点，就是关注白娘子和小青的“过渡性”：从蛇性向人性的过渡，从蛇妖向正常人乃至完美之人的过渡；强调刻画了过渡期间白娘子和小青的摇摆不定、疑虑反复以及人性美、世俗情对于她们的吸引触动等。这种刻画描写，无疑为白娘子和小青形象开辟了一个更为广阔的空间。
其实，早在明末冯梦龙的《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》中，就已经尝试了这种解读阐释方式。在《白娘子永镇雷峰塔》中，白娘子因为被许仙的青春年少吸引（并没有突出所谓因为感谢搭救之恩才来到人世间的说法），与许仙之间发生了一段人蛇之恋。其间白娘子既有温柔多情、相夫持家的一面，但也有撒泼耍蛮的一面，譬如小说中就多次出现过白娘子谩骂许仙为“挨千刀的”（原文为“你这个杀才”）。即使在许仙经历了金山寺前江边一幕，目睹了白娘子和小青从小船上翻落江中逃之夭夭，因此断定二人非寻常之人后，回到杭州的许仙，已有心不想再见先他到此的白娘子和小青。此时，白娘子自然少不了对许仙一番甜言蜜语，说“我与你平生夫妻，共枕同衾，许多恩爱。如今却信别人闲言语，教我夫妻不睦”。紧接着，因为担心此招对于许仙已经失效，白娘子遂又威胁许仙道：“我如今实对你说，若听我言语，喜喜欢欢，万事皆休。若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。”
楔子：千年等一回（3）
这样一个白娘子，绝非我们在电视连续剧《新白娘子传奇》中所见到的那个赵氏白娘子。不过即便如此，冯梦龙也没有刻意将白娘子恢复到蛇妖或者刻意丑化。就在白娘子因为先是盗库银后是盗窃别人衣物（两次偷盗行为都是为了许仙），而将许仙牵连进官司的时候，白娘子对许仙也有一段让人感到温馨的话语：我也道连累你两场官事，也有何面目见你！你怪我也无用了，情义相投，做了夫妻，如今好端端，难道走开了？我与你情似泰山，恩同东海，誓同生死。可看日常夫妻之面，取我到下处，和你百年偕老，却不是好！这一番有情有义、合情合理的话，自然再次打动了许仙。两人又和好如初。
在云门舞集《白蛇传》之后、电视剧《新白娘子传奇》之前，还有一部香港导演徐克的电影《青蛇》。这部电影沿袭了云门舞集《白蛇传》中对于青蛇这一形象的独立意义的探索，进一步开掘这一在历史传说中始终处于辅助帮衬地位的形象，在不彻底颠覆白蛇的传统“忠义”形象的前提之下，尝试性地探究了青蛇行为的动机、心理以及敏感丰富细腻的触觉世界。
值得注意的是，20世纪70年代以来，云门舞集《白蛇传》、电影《青蛇》以及电视剧《新白娘子传奇》，都是用现代手段，将白娘子和许仙的传说故事进行重新解读诠释和传播，不同于历史上通过民间传说，譬如各种民间曲艺（包括八角鼓、马头调、鼓子曲、鼓词、子弟书、小曲、南词、宝卷、滩簧、南北曲等），它们对于白娘子、许仙、小青、法海等形象的开掘塑造，也更为深刻丰富。一个古老的民间爱情传说，因此而获得了新的生机和活力，其隐含的寓意，也得到了进一步的追问、扩展和深入。
换言之，历史上曾经占据主流的三种解读白娘子与许仙传说故事的路线方式：丑化妖魔化说、中性说（也可说“过渡说”）和美化道德化说，其中中性说和美化道德化说，在现代传播文本中得到了进一步发展，而独独曾经有过的“丑化妖魔化说”——即认为白娘子与许仙之间的关系是一种孽缘，白娘子是不守清规戒律祸害人间，许仙则是人妖不分、轻易上当受骗，并与白娘子之间生发出一段不应该有而且应该遭到禁止的人蛇不伦之恋——似乎完全被现代人遗忘了。这种解读方式中用来警示后人的所谓“色戒”箴言，似乎也早已被抛之脑后。这或许也从一个侧面反映出当下民意对于白娘子与许仙传说，包括对于白娘子悲剧爱情的情感态度，同时也从一个角度反映出，丑化和妖魔化白娘子的思想环境与道德、文化环境已经发生了巨大改变，世俗生活的意义和价值得到了肯定与赞扬，而奉行干涉主义的威权思想与传统遭到了越来越多的质疑、批判与唾弃。被压迫、被损害、被侮辱的形象与情感，在现代文本中得到了几乎是空前的释放、解放、尊重和颂扬。
楔子：千年等一回（4）
当然，现代人也从对传说故事的重新阐释解读中，抒发了对于爱情、人性等相关命题的当代关怀与追求情怀。
二
跟中国四大爱情传奇中的另外三大传奇一样，白蛇传说同样存在着发源地之争。但为什么最终以杭州说影响力最大、传播最为广泛呢？其中大概既有历史的原因，也有民众接受心理和习惯使然。
南宋时期，杭州作为都城，政治经济文化诸方面得到空前发展，市民阶层的生活也随之繁荣。虽然统治阶级不过是偏安一隅而且是苟且偷安，但毕竟因此进一步影响、塑造并形成了杭州这座江南古城的城市文化定位和品格。正如林升《题临安邸》一诗所吟唱的那样：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。尽管这首政治讽喻诗所批评的，是集中于杭州这座都城政治文化中的骄奢淫逸、不求振作上进和委琐堕落，其中也包含了对这座城市所流行的享乐主义和市民主义习气的反讽。而杭州这座城市的上述品格�