上，少事长，是符合礼制之事。现在天子您立诸侯之继承人，而立其少子，是教给人民违犯礼制，如果鲁国遵从您的命令，诸侯也仿效而行，先王之命必然阻塞难行；如果鲁国不遵从您的命令，你必要诛伐鲁国，您就等于诛伐先王之命。那时候您诛伐是错误，不诛伐也是错误，请您慎重考虑吧。”宣王不听，还是立了戏为鲁太子，即为鲁懿公。仲山甫无可奈何，心知鲁国必生祸乱，便留心鲁国宫室情况。
正如仲山甫所料，宣王二十一年，括的儿子伯御伙同其他鲁国人杀死了鲁懿公戏，自立为君。
宣王三十二年，宣王伐鲁，杀死伯御，问鲁国公子中谁最适合做国君，仲山甫早年在鲁国活动，对鲁国了解较深，便对宣王说：“鲁懿公之弟称，庄重恭谨敬事神灵，敬重长者；处理事务执行法规时，必定咨询先王遗训和正确经验，不干犯先王遗训，不抵触正确经验。”宣王说：“好，这样就能训导治理其民众了。”于是在夷宫立称为鲁君，即为鲁孝公。
宣王在开创了中兴局面后有点得意忘形，他不但干涉鲁国内政，还不修千亩，疏于朝政，穷兵黩武，终于招致民怨，引起诸侯不满。此后他连吃败仗，使国力渐衰。
宣王三十九年，宣王御驾亲征猃狁别支姜戎，因为西北兵力不足，调用了江淮一带的军队，时称“南国之师”，结果大军在千亩遭遇惨败，南国之师全军覆没。
丢掉了南国之师的宣王一心想着复仇，但感到兵力已是捉襟见肘，便决定到太原（今甘肃镇原一带）料民，也就是查户口和粮草车马之数，以便征调出征，时任太宰的仲山甫力劝宣王不能去料民，但没有成功。
固执的宣王终究还是去料民了，终于引发了社会动荡。当他料民回来后，听到了“月将升，日将没；檿弧箕箙（yǎn hú jī fú），几亡周国”的童谣。
次日早晨，宣王叫大臣们解童谣含义，大宗召公说：“檿是山桑，可以造弓，箕是草名，可以造箭袋，国家恐有弓矢之变。”
太宰仲山甫说“弓矢是国家用武的武器，大王今料民太原，想报犬戎之仇，如果战事连绵不休，可能有亡国之患。”
太史伯阳父又答：“‘将’字指的不是现在，只要大王用心修政，自然逢凶化吉，弓矢不必焚烧。”
宣王将信将疑，依然不悦，早朝也没个结果。
之后，宣王不进行自我检讨，反而用武力去进行威慑，阻止人们造卖木桑弓和箕草袋，违令者直接斩首，一时使百姓惶恐，后来又冤杀了一贩卖箕草袋的村妇。
此时，仲山甫已老，疾病缠身，终于不久后辞世。他没有看到那个昏庸的敢把诸侯当猴耍的周幽王，没有看到西周的灭亡。他是以太宰的身份逝世的，葬礼庄严而肃穆。比起他的好友尹吉甫，他是幸运的，因为尹吉甫的结局可以用“凄凉”两个字来形容。
附：《诗经&；#8226；大雅&；#8226；烝民》
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。
王命仲山甫：式是百辟。缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言：“柔则茹之，刚则吐之。”维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏彊御。
人亦有言：“德輶如毛，民鲜克举之。”我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。txt电子书分享平台
二十四 阴阳论之父——伯阳父
史料中关于伯阳父的记载不多，但他却是一个伟大的人物，他的伟大之处在于：
1、他是中国哲学史上，第一个提出“阴阳”范畴，并用以解释自然现象和社会现象的人；
2、他是中国历史上第一个解释地震现象的人物；
3、他是天才的预言家，他的预言全部变成了事实。
下面是伯阳父的简史，也是仅存的史料记载。
伯阳父，又称史伯，太史伯，在周宣王和周幽王两朝任太史，这个职务是朝廷要职，负责起草文书、策命诸侯和官员、编写史书，主抓祭祀和占卜。
宣王三十九年，周军于千亩之战惨败给姜戎，丧南国之师。宣王为复仇而要摸清家底，不顾仲山甫等重臣的劝阻，亲自前往太原料民，结果招致民怨。
宣王料民回来后，听到“月将升，日将没；檿弧箕箙（yǎn hú jī fú），几亡周国”的童谣，闷闷不乐，第二天一早召开紧急会议，就此事咨询众大臣。
召公虎说：“檿是山桑，可以造弓，箕是草名，可以造箭袋，据臣愚见，国家恐有弓矢之变。”
仲山甫说：“弓矢是国家用武的兵器，大王今料民太原，想报犬戎之仇，如果战事连绵不休，可能有亡国之患。”
宣王点头称是，又问：“此语传自红衣小儿，那红衣小儿是何人？”
伯阳父便答：“凡街市无根之语，谓之谣言。上天儆戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。往小的方面说，指示个人的吉凶；往大的方面讲，是暗示国家的兴亡。荧惑火星，色泽为红。今日出此亡国之谣，是上天在警示大王啊。”
宣王说：“本王现在赦免犬戎的罪过，在太原罢兵休战，将武库内所有的弓矢全部焚毁，再命令国内不许造卖，祸乱可不可以停息？”
伯阳父答道：“臣夜观天象，这兆头已经形成，好像是在王宫之内，而不是关外的弓矢之事，必主后世有女人乱国之祸。而且，谣言说‘月将升，日将没’，日就是指人君，月属阴类，所谓日没月升，阴进阳衰，很明显指的是女人乱政。”这是中国历史首次提出阴阳更替盛衰学说。
宣王又说：“姜后主六宫之政，很有贤德，宫内的女嫔都是她选择的，女祸从何而来？”
伯阳父又答：“谣言说‘将升’、‘将没’，说的不是目前的事情，而且‘将’字暗含未必的意思。大王您如果勤修德政（王宜修德以攘之），自然可以逢凶化吉的。弓矢不必焚毁。”
宣王依然将信将疑，很是不乐，罢朝回宫。
可见，伯阳父主张人君修德政，认为人有仁德自然逢凶化吉。然而宣王虽然暂停了战事，却依然固执己见，“去和而取同”，不听大臣的意见，最终也没有将周室的元气恢复过来。后来，果然被伯阳父不幸言中，周室出了个褒姒，昏庸的周幽王只为博她一笑，上演了一出“烽火戏诸侯”的荒唐喜剧。
宣王退朝回宫后，姜后和一个老宫人给他讲了“妖女”的故事（见宣王传），宣王大吃一惊，第二天连忙召伯阳父占卜，结果得爻辞：“哭又哭，笑又笑。羊被鬼吞，马逢犬逐。慎之慎之，檿弧箕箙。”什么意思呢？算卦大师伯阳父解释说：“以十二支推算，羊为未，马为午，哭笑的意思指的是悲喜之事。此事应发生于午未之年。据臣推算，妖气虽然出宫，但没有消除。”
宣王不悦，命杜伯去捉妖，命左儒去焚毁弓矢，并下令不准百姓造卖。后来，就出现了冤杀村妇的事件。这时，宣王也没问伯阳父，以为童谣已经应验，心中坦然了。
几年后，宣王做一梦，梦见一美女向他大笑三声又大哭三声，干扰斋禁，捆了七庙神主东走。宣王惊醒，急忙召唤解梦大师伯阳父解梦，伯阳父提醒宣王：“童谣之言，大王难道忘了吗？现在大王所梦到的正好与当年的爻辞相符。”
宣王说：“那时诛杀的妇人难道不能解‘檿弧箕箙’之语？”
伯阳父答：“天道玄远，候至方验，一村妇何关气数！”
宣王沉默不语，突然想到了杜伯捉妖这么久一点消息都没有，于是责问杜伯，将其杀害，杜伯之友左儒说出“是则顺友，非则违君”的名言，求死不能，回家自刎。
后来宣王大病初愈要出猎，让伯阳父卜个良辰吉日，但是伯阳父这次占卜大失水准，因为他占了个大凶之日，宣王打猎时遇到了杜伯和左儒的“鬼魂”，导致其病情恶化到无药可医的地步。这个鬼魂应该是宣王产生的幻觉，有人说是他人假扮的，不太可信。
宣王自知不行之时将太子宫湦托付给召公和尹吉甫，二人稽首受命，出宫后碰到了伯阳父。
召虎问伯阳父：“童谣之语，我曾说过有弓矢之变，现在大王亲眼看到了厉鬼拿着朱弓赤史射向自己，以致病重如此。其兆已经应验，大王必然不起。”
天文学家伯阳父说：“吾夜观乾象，妖星隐伏于紫微星之垣，国家更有其他变故，大王自己不足以当之。”
尹吉甫不信鬼神，说：“天定胜人，人也一定胜天。你们只会说天道而废除人事，把三公六卿放到了什么地方？”
说完，不欢而散。
周幽王二年（《国语》说是三年），岐山发生大地震，震级很大，波及范围很广，泾、渭、洛三条河流都受到了影响，即“三川皆震”。伯阳父身为史官（柱下史），记录了此事。他叹息说：“周就要灭亡了。天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是有人使它乱的（原句‘夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也’）。
阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使它不能上升，所以就会有地震发生（原句‘阳伏而不