币棺芑岬姆匆宕士赡苤挥小叭兆芑帷币桓觯稀叭兆芑帷敝布砑撸赡芤仓挥行醋致ィ珻BD之类。夜总会里的“玩”，大致上都是“日总会”里种种未尽事宜的延伸。
李渔言：“但凡戏耍亵狎之事，都要带些正经，方才可久。尽有戏耍亵狎之中，做出正经事业来者。就如男子与妇人交媾，原不叫做正经，为什么千古相传，做了一件不朽之事？只因在戏耍亵狎里面，生得出儿子来，绵百世之宗祧，存两人之血脉，岂不是戏耍而有益于正，亵狎而无叛乎经者乎！”凡是把混夜总会卡拉OK视为“玩”者，都是中了李渔之毒的正经人。不信，每天晚上你都带着李渔的“正经”目的上床，看你的女人肯不肯合作。
玩就是玩，玩就是目的本身。黑格尔的定义是：“游戏（ 在本质上 ）同正经的事务必须处于反对的地位。这种角力、赛跑和竞争不是什么正经事情！正经的事物乃是为某种需要而起的劳动。我或者‘自然’必须有一个屈服。但是和这一种正经相反，游戏表示着更高等的正经，因为在游戏中间，‘自然’当被加工制造为‘精神’，而且在这些竞技举行的时候，主体虽然没有进展到思想最高的正经，然而从这种身体的练习里，人类显出了他的自由，他把他的身体变化成为‘精神’的一个器官。”很显然，在那些玩人及被玩的场所，玩和被玩双方在主要目的上不是共同地为了解决生活问题，就是解决生理需求。在这种功利性极强的气场中，“他的身体”绝不会“变化成为‘精神’的一个器官”，倒是把一个器官暂时变成了全部的身心。
带着目的玩和林彪的“带着问题学”，都是歪风邪气。最符合黑格尔游戏精神的，算下来也只有打麻将、斗地主这类既不新也不旧的日常耍乐了。牌桌上的“这种角力、赛跑和竞争绝不是什么正经事情！”在这个仍然被称为Game的奥林匹克竞技时代，兴奋剂的无处不在已经使打麻将和斗地主升格为最纯洁最好玩的成人游戏。“在这些竞技举行的时候”，既生不出儿子，又赢不来功名。世间最好玩的游戏，玩来玩去通常那么几样，翻不出更多的新鲜花样。不带电的如此，就算电玩，打打杀杀，营营役役之后，剩下最简单的快乐，还不是俄罗斯方块、接龙和弹球？好玩的东西就是这样，无目的、成本低、耐玩，只要耳不聋，眼不花，大可以一直玩到老死，可持续发展性最强。当你老了，头白了，睡意昏沉，如果不想在炉火旁打盹，又无颜到舞厅里蹦D，就只有到公园去下棋。人生不可儿戏，儿戏却注定要陪伴我们终生。
头发大盗（1）
在“发现号”航天飞机成功返回地球之前，最大的一宗“航天新闻”应该是发生在地面上的——俄亥俄州，黎巴嫩市，“登月第一人”宇航员阿姆斯特朗6月1日表示，将对他每月定期光顾的理发店“马克斯”及其理发师赛兹莫尔提出诉讼，理由是理发师在为他理发时暗中收集了他的一撮头发，并于2004年5月以3000美元的价格卖给了辛辛那提州的头发收藏家约翰·雷兹尼科夫。
当时的报道说，阿姆斯特朗事前曾向赛兹莫尔追讨头发，或要求他把卖发所得的3000美元捐赠给慈善机构，但后者说钱已被他花得所剩无几。这宗官司后来不见下文，也可能是被迈克·杰克逊的案子给抢了风头，但是论重要性，阿姆斯特朗被盗的头发，实在是个人的一小撮，人类的一大把；阿姆斯特朗失去的只有3000美元，全人类却共同拥有着各自的三千烦恼丝。
钱钟书先生说，“蜕下的皮、剪下的头发和指甲，这部分身体跟自己隔离得远了，不关痛痒。”身体上的不关痛痒，并不表示财产和精神上也可以不痛不痒。虽说钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，不过像头发这般从娘胎里带来的“身内之物”，却一直都存在着严峻的防盗问题。非但如此，在中国传统文化里，这个问题还曾长期被提升至忠孝节义的高度。正所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始”也。《 三国演义 》里的夏侯被曹性一箭射中的若不是左目而是头发，按照上述原则，相信也会被他大呼“父精母血，不可弃也！”之后一把扯断“纳于口内啖之”的。眼珠和头发何者更便于吞咽并不重要，要紧的是坚持原则，宁可自己吃进，也不落入敌手。
与专门剪人辫子的那“几个不好的革命党”当年给未庄人民造成的头发和精神损失相比，阿姆斯特朗被理发师剪下并偷偷卖掉的那一小撮头发实在不足挂齿。“假洋鬼子”的辫子因为“被坏人灌醉了酒剪去了”，按照他妈的说法，他儿子因此失去了做大官的机会，而在阿Q看来，这不仅是“里通外国”的铁证，更为严重的是“辫子而至于假，就是没了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。”
还我头发
《 阿Q正传 》里的“假洋鬼子”因为辫子“被坏人灌醉了酒剪去了”失去做大官的机会，进而被阿Q鄙视为“辫子而至于假，就是没了做人的资格”之类，话是够辣，毕竟是小说家言，清兵入关之后向全体汉族人民放出的“留头不留发，留发不留头”十字狠话，却是结结实实地在夺去无数人头发的同时，也真真切切地要了一些人的命。
1644年，清兵闯入山海关，即令汉族人民剃发垂辫，因遭到强烈抵制，一度暂缓执行。1645年清兵攻占南京，再下严厉的剃发令，限于布告之后十日，“尽使剃发，遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇……不随本朝之制度者，杀无赦！”然后更简化为“留头不留发，留发不留头”的军令。但是选择“留发不留头”者依然大有人在。扬州十日，嘉定三屠，多少人头落地时，更不知有多少人头戴着贞节的“明朝”头发落地。
其实，对于明室和死忠于它的读书人士大夫来说，清兵显然是来夺我江山，对于觉悟不高的升斗小民而言，倒不如说穷凶极恶的鞑子们原是来掠我头发的10万个变态理发师。鲁迅先生在小说《 头发的故事 》里说：“我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡……我们讲革命的时候，大谈什么扬州三日，嘉定屠城其实也不过一种手段；老实说：那时中国人的反抗，何尝因为亡国，只是因为拖辫子。”因此，我想当时若有草根英雄挺身而出，一定会向清兵发出岳武穆式的怒吼——“还我头发！”。 最好的txt下载网
头发大盗（2）
事实上，后来的剃头匠之所以能够享有以敲锣喧哗，招摇过市的方式堂而皇之地做生意，据说乃顺治皇帝在“留头不留发”时代授予他们的特权，因敲锣聚众在通常情况下被统治者视为一种有可能影响治安的高度危险行为，这种动员的权力一向都牢牢掌握在官府手里，相当于后来的占领或保卫电台、电视台、广播站、高音喇叭、大声公。
以今人的历史观和价值观，“还我头发”的壮怀激烈或“引颈成一辫”的束手就擒，甚至王船山以四十年洞穴隐遁而保“头、发俱全”于乱世，都不是最聪明的做法。既然来者要取的只是你的头发，何不就事论事，让单纯的头发问题回归到头发相关的技术层面，比如头皮，就像很多年以后声称具有N种功能的洗发水广告所做的那样。这方面，晚明士大夫领袖钱谦益的表现甚有前瞻性。史《 恸余杂记 》记有野史一则：“豫王（ 多铎 ）下江南，下令剃头，众皆汹汹。钱牧斋忽曰：‘头皮痒甚。’遽起。人犹谓其篦头也。须臾，刚髡（ 剃去头发 ）辫而入矣。”
礼教社会对于头发的高度重视，现在已经由商业社会对头发更高度的关注所取代。传统道德和商业社会今天所能达成的唯一共识，我认为也就是头发了。
“头发是自然对人类最大的馈赠”——语出维达·沙宣。这种话，听上去与“身体发肤，受之父母”的腔调很像，但这句话的下文却大为离经叛道：“而对它的处理则掌握在我们手中。”我相信，这里的“我们”，指的并不是头发的拥有者，而是维达·沙宣；至少，这是沙宣以“头发处理专家”的身份在为他的广大顾客主动代言。
头发里生出的是一盘超级大买卖，可以是就地摆个摊子或者敲敲铜锣穿街过巷的小手艺，也可以是漂洋过海的全球化整合营销。据高盛的分析师估计，全球的美容产业规模约有950亿美元，其中包括180亿美元的彩妆，150亿美元香水产品，240亿美元的护肤品，而美发产品则高达380亿美元的——还在以每年7％的速度递增，两倍于全球的GDP增长率。当然，380亿美元还只是单纯用于头发的“美化”费用。除此之外，专项用之于如何能让头发长出来以及又要如何把长势过于良好的头发剪除，这一部分的全球市场规模，更是大到比头发丝还要难以计数了。
每个人生来就拥有自己头发的所有权和终身使用权，当然，也要为此而付出不菲的代价。如果说与生俱来并且与时俱进的头发算是你拥有终身所有权和使用权的一所房子，那么，理发、洗发、护发、变发、生发等等，则属于房子的内部装修和维护费用。
其实，若参照美、加郊区居民花在前院草坪护理上的精力，头发护理与其说是一项开支，不如说是一项文明人应有的礼仪，一种不能逃脱的社会责任。
除此之外，有头发的人尤负有一项更严格的责任，那就是尽全力保护自己的头发不被他人盗用。
而对它的处理则掌握在我们手中。阿姆斯特朗与偷卖其头发的理发师赛兹莫尔之间的官司，依据的就是俄亥俄州保护名人权利的法律条款。如果法律只保护名人的头发而置普通人的头发而不顾，虽患不公，却也事出有因，因为前者有价，有稳定而持续的市场需求。阿姆斯特朗头发的买主雷兹尼科夫，就是一位著