穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也（22）；以马喻马之非马（23），不若以非
马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然（24）。恶乎然？然于然。恶乎不然？
不然于不然（25）。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可（26）。物固有所然，物固有
所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹（27）、厉与西施（28）、恢恑憰怪（29），
道通为一（30）。其分也（31），成也（32）；其成也，毁也（33）。凡物无成与毁，复通
为一。唯达者知通为一（34），为是不用而寓诸庸（35）。庸也者，用也（36）；用也者，
通也；通也者，得也（37）；适得而几矣（38）。因是已（39），已而不知其然（40），谓
之道。劳神明为一而不知其同也（41），谓之朝三（42）。何谓朝三？狙公赋芧曰（43）：
“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用
（44），亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧（45），是之谓两行（46）。
古之人，其知有所至矣。恶乎至（47）？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加
矣。其次以为有物矣，而未始有封也（48）。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰
也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成（49）。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎
哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也（50）。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师
旷之枝策也（51），惠子之据梧也（52），三子之知几乎（53）！皆其盛者也，故载之末年
（54）。唯其好之也（55），以异于彼；其好之也，欲以明之（56）。彼非所明而明之，故
以坚白之昧终（57）。而其子又以文之纶终（58），终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成
也（59）。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀（60），圣人之所图也
（61）。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而
指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所
以说“言非吹”。
②特：但，只。
③（ｇòｕ）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观
察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通
达。
方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
方：始，随即。
因：遵循，依托。
由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本
然。
因：顺着。
一：同一，同样。
果：果真。
偶：对，对立面。
枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼
和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚
无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
应：适应，顺应。穷：尽。
指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容
而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的
要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马
篇》，阐述了“白马非马”的观点。
谓：称谓、称呼。然：这样。
然：对的、正确的。
以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物
之细小者和巨大者。
厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美
人。
恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一
起，概指千奇百怪的各种事态。
一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态
或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不
“齐”，不会不具有某种共同性。
分：分开、分解。
成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一
新的事物。
毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解
而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而
“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。
一说讲作“用”，含有功用的意思。
以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。
姑备一说。
得：中，合乎常理的意思。一说自得。
适：恰。几：接近。
因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观
点。
已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可
分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和
特点。
朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子。黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，
三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆
为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（ｘù）：橡子。
亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休
息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
至：造极，最高的境界。
封：疆界、界线。
以：原本作“之”据文义改。
昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。庄子认为，音本是一个整体，没有高低长短之分就无
法演奏，任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能
在琴弦上演奏出来。
师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍
子。一说举杖击节。
惠子：惠施，古代名家学派的著名人物。据：依；梧：树名。惠施善辩，“据梧”意思
就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案，“据梧”则是靠着几案的意思。
几：尽，意思是达到了顶点。
载：记载；一说载誉。末年，晚年。
好（ｈàｏ）：喜好；“好之”意思是各自喜好自己的专长和学识。
明：明白、表露。
坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有
“坚白论”之说，庄子是极不赞成的。昧：迷昧。
其子：指昭文之子。一说指惠施之子。纶：绪，这里指继承昭文的事业。
这句语意有所隐含，意思是“虽我无成亦成也”，即如果上述情况都叫有所成就的话，
即使是我没有什么成就也可说有了成就了。
滑（ｇǔ）疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。
图（圖）：亦写作“啚”，疑为“鄙”字之误，瞧不起，摒弃的意思。
【译文】
说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。果真说了
些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，
还是没有什么区别呢？
大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？大道怎么
会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可？大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮
华的词藻所掩盖。所以就有了