客出，惠子见。君曰：“客，大人也（20），圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也
（21），犹有嗃也（22）；吹剑首者（23），吷而已矣（24）。尧舜，人之所誉也；道尧舜
于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
【译文】
魏惠王与齐威王订立盟约，而齐威王违背了盟约。魏王大怒，打算派人刺杀齐威王，将
军公孙衍知道后认为可耻，说：“您是大国的国君，却用普通百姓的手段去报仇！我愿统带
二十万部队，替你攻打齐国，俘获齐国的百姓，牵走他们的牛马，使齐国的国君心急如焚热
毒发于背心。然后我就攻占齐国的土地。齐国的大将田忌望风逃跑，于是我再鞭打他的背，
折断他的脊骨。”
季子知道后又认为公孙衍的做法可耻，说：“建筑七八丈高的城墙，筑城已经七八丈高
了，接着又把它毁掉，这是役使之人所苦的事。如今战争不起已经七年了，这是你王业的基
础。公孙衍实在是挑起祸乱的人，不可听从他的主张。”
华子知道以后又鄙夷公孙衍和季子的做法，说：“极力主张讨伐齐国的人，是拨弄祸乱
的人；极力劝说不要讨伐齐国的人，也是拨弄祸乱的人；评说讨伐齐国还是不讨伐齐国为拨
弄祸乱之人的人，他本身就是拨弄祸乱的人。”魏王说：“既然如此，那将怎么办呢？”华
子说：“你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道罢！”
惠子知道了，引见戴晋人。戴晋人对魏王说：“有叫蜗牛的小动物，国君知道吗？”魏
王说：“知道。”戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，名字叫触氏，有个国家在蜗牛的右
角，名字叫蛮氏，正相互为争夺土地而打仗，倒下的尸体数也数不清，追赶打败的一方花去
整整十五天方才撤兵而回。”魏王说：“咦，那都是虚妄的言论吧？”戴晋人说：“让我为
你证实这些话。你认为四方与上下有尽头吗？”魏王说“没有止境。”戴晋人说：“知道使
自己的思想在无穷的境域里遨游，却又返身于人迹所至的狭小的生活范围，这狭小的生活范
围处在无穷的境域里恐怕就像是若存若失一样吧？”魏王说：“是的。”戴晋人又说：“在
这人迹所至的狭小范围内有一个魏国，在魏国中有一个大梁城，在大梁城里有你魏王。大王
与那蛮氏相比，有区别吗？”魏王回答说：“没有。”戴晋人辞别而去，魏王心中不畅怅然
若有所失。
戴晋人离开后惠子见魏惠王，魏王说：“戴晋人，真是个了不起的人，圣人不足以和他
相提并论。”惠子说：“吹起竹管，就会有嘟嘟的响声；吹着剑首的环孔，只会有丝丝的声
音罢了。尧与舜，都是人们所赞誉的圣人；在戴晋人面前称赞尧与舜，就好比那微弱的丝丝
之声罢了。”
【原文】
孔子之楚（1），舍于蚁丘之浆（2）。其邻有夫妻臣妄登极者（3），子路曰：“是稯
稯何为者邪（4）？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔（5）。其声销
（6），其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也
（7），是其市南宜僚邪（8）？”
子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也（9），知丘之适楚也，以丘为必
使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也（10）。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其
身乎！而何以为存（11）？”子路往视之，其室虚矣。
【译文】
孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看
孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起是干什么呢？”孔子说：“这些人都是圣人的
仆从。这个圣哲之人把自己隐藏在百姓之中，藏身于田园生活里。他的声音从世上消失了，
他的志向却是伟大的，他嘴里虽然在说着话，心理却好像不曾说过什么，处处与世俗相违背
而且心理总不屑与世俗为伍。这是隐遁于世俗中的隐士，这个人恐怕就是楚国的市南宜僚
吧？”
子路请求前去召见他。孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚
国，认为我必定会让楚王来召见他，他将把我看成是巧言献媚的人。如果真是这样，他对于
巧言献媚的人一定会羞于听其言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那
里呢？”子路前往探视，市南宜僚的居室已经空无一人了。
【原文】
长梧封人问子牢曰（1）：“君为政焉勿卤莽（2），治民焉勿灭裂（3）。昔予为禾，
耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之（4），其实亦灭裂而报予，予来年变齐
（5），深其耕而熟耰之（6），其禾蘩以滋（7），予终年厌飧（8）。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其
情，亡其神，以众为（9）。故卤莽其性者，欲恶之孽（10），为性萑苇蒹葭（11），始萌
以扶吾形，寻擢吾性（12），并溃漏发（13），不择所出，漂疽疥痈（14），内热溲膏是也
（15）。”
【译文】
长梧地方守护封疆的人对子牢说：“你处理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。从
前我种庄稼，耕地粗疏马虎，而庄稼收获时也就用粗疏马虎的态度来报复我；锄草也轻率马
虎，而庄稼收获时也用轻率马虎的态度来报复我。我来年改变了原有的方式，深深地耕地细
细地平整，禾苗繁茂果实累累，我一年到头不愁食品不足。”
庄子听了后说：“如今人们治理自己的身形，调理自己的心思，许多都像这守护封疆的
人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，这都因为粗疏卤莽所致。所以
对待本性和真情粗疏卤莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇、蒹葭蔽遮禾黍那样危害人的
本性，开始时似乎还可以用来扶助人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性，就像遍体毒疮一
齐溃发，不知选择什么地方泄出，毒疮流浓，内热遗精就是这样。”
【原文】
柏矩学于老聃（1），曰：“请之天下游（2）。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又
请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉（3），推而强之（4），解朝服而幕之（5），号天而哭之曰（6）：
“子乎子乎！天下有大菑（7），子独先离之（8），曰莫为盗，莫为杀人！荣辱立，然后睹
所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至
此，得乎！
“古之君人者（9），以得为在民，以失为在已；以正为在民，以枉为在己（10）；故
一形有失其形者（11），退而自责。今则不然。匿为物而愚不识（12），大为难而罪不敢
（13），重为任而罚不胜（14），远其塗而诛不至（15）。民知力竭，则以伪继之，日出多
伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可
乎？”
【译文】
柏矩就学于老聃，说：“请求老师同意我到天下去游历。”老聃说：“算了，天下就像
这里一样。”柏矩再次请求，老聃说：“你打算先去哪里？”柏矩说：“先从齐国开始。”
柏矩到了齐国，见到一个处以死刑而抛尸示众的人，推推尸体把他摆正，再解下朝服覆盖在
尸体上，仰天号陶大哭地诉说：“你呀你呀！天下出现如此大的灾祸，偏偏你先碰上了。人
们常说不要做强盗，不要杀人！世间一旦有了荣辱的区别，然后各种弊端就显示出来；财货
日渐聚积，然后各种争斗也就表露出来。如今树立人们所厌恶的弊端，聚积人们所争夺的财
物，贫穷困厄的人疲于奔命便没有休止之时，想要不出现这样的遭遇，怎么可能呢？
“古时候统治百姓的人，把社会清平归于百姓，把管理不善归于自己；把正确的做法归
于百姓，把各种过错归于自己；所以只要有一个人其身形受到损害，便私下总是责备自己。
如今却不是这样。隐匿事物的真情却责备人们不能了解，扩大办事的困难却归罪于不敢克服
困难，加重承受的负担却处罚别人不能胜任，把路途安排得十分遥远却谴责人们不能达到。
人民耗尽了智慧和力量，就用虚假来继续应付，天天出现那么多虚假的事情，百姓怎么会不
弄虚作假！力量不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。盗窃的行径，对谁加以责
备才合理呢？”
【原文】
蘧伯玉行年六十而六十化（1），未尝不始于是之而卒诎之以非也（2），未知今之所谓
是之非五十九非也（3）。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知
（4），而莫知恃其知之所不知而后知（5），可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃，此所谓
然与，然乎？
【译文】
蘧伯玉活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，何尝不是年初时认为是对的而年终时
又转过来认为是错的，不知道现今所认为是对的又不是五十九岁时认为是错的。万物有其产
生却看不见它的本根，有其出现却寻不见它的门径。人人都尊崇自己的才智所了解的知识，
却不懂得凭借自己才智所不知道而后知道的知识，这能不算是最大的疑惑吗？算了吧算了
吧！没有什么办法可以逃避这样的情况。这就是所谓对吗，真正的对吗？
【原文】
仲尼问于太史大彛⒉ｅ埂ⅹL韦曰（1）：“夫卫灵公饮酒湛乐（2），
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