天将救之，以慈卫之。
（《道德经·第六十七章》）
我要说的第三件宝贝是：不敢为天下先。世事往往就是这样，不敢为天下先，才能真正成为大家拥戴的首领。不敢为天下先，说白了就是做人要低调，要谦逊谨慎。不要事事认为我的看法比别人高明，不要认为一切我都看得很准，那就危险了，第一会做错事，第二要得罪人。
实际上，真的天下第一的人，往往会显得更加谦虚。这不是虚伪，也不是缺乏信心，相反，正是自信的表现。这是一种宽容，正是因为确信自己的实力，所以才不需要非得在哪个具体问题或看法上得到别人的肯定。
不敢为天下先，换句话说就是要示柔。事物的发展总是刚柔结合，如果你―味进取、刚强，其实并不足以保证事业成功。比如一把尖锐的锥子，平时不用，就应当收入囊中，必要时才脱颖而出，发挥作用，而不要老是将锋芒暴露在外，那只能让别人处处提防你。收敛的作用首先就在于保护自己，如果锋芒毕露，只能让别人防你，你却无法防别人。
反过来说，如果能够谦虚处下，抱着与世无争的态度，却往往能收到“桃李不言、下自成蹊”的效果。从本质上来说，这是以退为进，是一种最利于达到预定的目标而又不招致矛盾的积极有为的态度。
成大事者，无不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动。往往是争先者，虽极聪明，但耐不住寂寞，在成势之前盲目行动，结果被撞得头破血流，甚至丢失了性命。所以说，做事情要审时度势，要有耐心。
“三宝”这个题目，要是换成个人的修身养性，道理也是一样的，归根到底有一个总的法则，那就是要遵循事物发展的规律，同时低调处事，心态平和，不管你做什么事情，急功近利，反而达不到目的；相反你心态平和，对目标抱着无所谓的态度，恰恰最后就能够实现自己的目标。
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韩非子：大凡有形状的物体就容易裁断，容易分析。为什么这样说？有形状，就有长短；有长短，就有大小；有大小，就有方圆；有方圆，就有坚脆；有坚脆，就有轻重；有轻重，就有黑白。长短、大小、方圆、坚脆、轻重、黑白就叫做理。理确定之后，事物就容易分析。所以在朝廷里议事，后发言的人的主张就能够成立，善于权衡各种议论的人是懂得这点的。所以要想画成方圆，而遵循规矩，那么一切事物的功效就都显现出来了。而万物无不存在规矩，出谋献策的人，就是考虑如何合于规矩。圣人遵循一切事物的一切规矩，所以说“不敢走在天下人
的前面”。不敢走在天下人的前面，事情就没有做不好的，功业就没有建立不起来的，而议论必定超越世人，圣人要想不处在重要职位上，这可能吗？处在重要职位上就是说成为办事的首领。因此《老子》说：“不敢走在天下人的前面，所以能成为办事的首领。”
（凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎！处大官之谓为成事长，是以故曰：“不敢为天下先，故能为成事长。”）陈平①：老庄哲学讲究的是“阴柔”而不是“阴谋”。所谓阴柔是一种境界，而阴谋则具有目的性。李老说慈故能勇，意思是因为慈所以能勇，不是说想要勇所以假装慈，这里面有个前因后果的关系。
我有三宝之三 不敢为天下先（2）
李白：我师傅赵征君是生不逢时，我也是！要是我身在乱世多好啊，先治国安邦，完了以后我也功成身退，学学范蠡，美人我就不带了，带一坛子酒好了。
章太炎：古今得老庄精髓者，文帝一人耳。
胡适：老子本也是儒生，而且主张做柔儒；孔子对老子有继承，但坚决反对做柔儒，而是做杀身取义的刚毅新儒。
①陈平（？―前178），西汉阳武（今河南原阳东南）人。他足智多谋，锐意进取，屡以奇计辅佐刘邦定天下，汉初被封为曲逆侯。汉文帝时，曾升为右丞相，后改任左丞相。
道常无名 黄帝问道广成子的传说（1）
乙酉年十一月 天气 今日心情
道常无名，“朴”虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
（《道德经·第三十二章》）
尽管敬王一再挽留，我还是要告老还乡了，毕竟年岁已高，再在朝中也不合适。这几天朝里很多人来送行话别，其实意思也很清楚，不仅是送行，大概还有“天涯一别、永不相见”的意思吧。想我这么大年纪了，怕是来日不多了，洛阳到我老家苦县虽然不算太远，但是一则退休了我也不好总跑来京城叨扰人家，二则大家也都政事缠身没什么时间去看我，一起共事几十年，这一分别恐怕就是永别了，所以大家也都不放松，搞得气氛很忧伤。
在送行的朋友中，也有人对我平日里的一些说法表示赞许，例如养生之道等等。
这些赞许对我来说，不过是过眼云烟，对于自然的感悟也只有我自己才能明白，我从未想过因此而留下什么赞誉，我只希望自己能融入循环的自然中。
送别者的赞誉让我略略不快，我从来没把自己看做什么高人神仙，我就是自然中的一个小小水滴。不过说起修身之道，有一个人却让我非常佩服，这个人就是传说中的广成子。
据说广成子是和黄帝同时代的人，生活在数千年以前。广成子究竟何许人，现在已经很难在正史中查询到了。不过通过后来各种书籍里面记载的关于广成子的一些语录，倒是可以看出来，他绝对是一个高人。
广成子住在甘肃平凉的崆峒山里，据说黄帝去见他的时候他已经一千二百多岁了。黄帝问广成子：“我听说您老先生在这山里修炼了一千多年，已经成仙了，您说道的精华到底在哪里？我也想悟出天地间道的最高境界，然后把它转化成为一种强大的力量，使得五谷旺盛，百姓安居乐业，百官心悦诚服。您说行不行？”
广成子听了黄帝发问，并没有正面回答，而是指了指外面阴雨的天反问：“你说今天有没有太阳？”黄帝不解，便回答说：“当然没有，今天是阴雨天，哪来的太阳？”
广成子听他这么回答笑道：“不然。其实太阳每天都有，只不过今天被天上的云雨遮住了而已。你刚才说要领悟道的精华，再转变为可以支配万物的力量，其实不妥。你要做的，应该是去探求万物的属性，掌握一个客观的规律，然后顺应这个规律去办事，一切问题自然迎刃而解。比如说你想要五谷旺盛有个好收成，那你就潜心观察，掌握五谷生长和四季气候变迁之间的关系，然后根据其中规律，在最合适的时候播种，按照五谷的习性精心侍弄，这样到秋天自然就有好的收成。要是违背了这个规律，你非要在寒冬腊月种稻子，就是活神仙也没办法能获得好收成啊。领导百官也一样，靠的是你自己的品行和人格，否则你就是权术用得
再好，他们心里也不会臣服的。”
过了不久，黄帝再次上山去向广成子请教修身之道。广成子告诉他说：“所谓自身修为的最高境界，不是所有常人都能悟出的，简单说来，就是‘贞静自守，慎内闭外’。一个人一旦修为达到这个至高境界，就会显得庸庸碌碌、浑浑噩噩，随时都在入定状态。不看不听周围的动向，凝神屏气，追求自我完善。心里平平静静地观察其他事物，一定比常人洞察得更深。如果真能达到这种修为状态，就可以不伤一个人的身、精、气、神，进而长生不死了。所以，当你只有达到目无所见、耳无所闻、心无所知的修为境界，你才可以守住元神，肉体才可以由此得到长生。我终生居住在崆峒山修道而不问世事，因此我修道一千二百年了，至今我的身形也没有衰老。”
在我看来，黄帝不可能做到不看不听周围的动向，一心修炼，他真正要学的是如何治理国家，这和现在的帝王是一样的。而治国就要顺从自然之道，道永远是无名而质朴的，它虽然不可见，但天下没有谁能使它服从自己。王侯如果能够依照道的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度，确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。
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道常无名 黄帝问道广成子的传说（2）
而我在朝中这些年，虽然不是勾心斗角尔虞我诈，却也难得清净。酒席上大家说起修身，不由得想起广成子，真乃修道之典范。不过明日我也可以回到苦县，终日家中枯坐修炼去了，倒不失为美事一桩。
几十年官场沉浮终如一梦。
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抱朴子：据我考证，广成子是有的，黄帝问道也是有的。而且黄帝时候，圆丘一代很多毒蛇巨蟒，后来正是广成子老人家教黄帝用雄黄驱蛇的。
杜光庭①：我以为其实广成子就是李老，李老博客上标的时间是骗人的�