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天地不仁（1）
天地不仁 谁有权力怜悯他人？
戊寅年一月 天气 今日心情
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
（《道德经·第五章》）
洛阳今年冬天特别冷，加上雪一场接着一场。据老人们说，这样异常的天气是兵戈之相。唉，其实现在的兵戈之相哪需要看天气啊，你只要趴在洛阳城头看看四野荒芜，上街听听人们天天议论的各地战事，就一清二楚了。
不过打仗归打仗，毕竟眼看就要到年底了，洛阳城里还是看得出有一点节日的喜庆气息。上午天气很好，阳光明媚，下了几天的大雪也停了，于是我就带着个童子去街上散步。
出了府门走不到几百步，就在雪堆里看到了一些稻草扎成的东西，便叫童子去翻出来看看，原来是一些稻草扎成的狗。我有些奇怪，记得以前在乡下见过一些农民用稻草扎成人的形状，放在田里吓唬麻雀，不知道这些稻草狗是什么用途呢？
我一问，童子便告诉我说，原来这是洛阳一带的风俗，到了年底总要杀猪宰羊做些祭祀。以前祭祀都要用“六畜”，其中也包括了狗。据说后来出现了一些喜欢狗的人，他们把狗作为宠物来养着，对狗充满爱心，再祭祀的时候难免就不忍心杀狗了。但是祭祀的“六畜”总不能少一样吧，于是就想出了这么个主意，用稻草扎一些狗去充数。祭祀一结束，这些稻草狗也就没什么用了，于是就都被扔在路边了。这几年战事不断，老百姓日子都比较难过，很多人家祭祀杀不起狗，于是也都用稻草扎狗了。听了童子的介绍，我看着那只已经被践踏得一塌糊涂、浑身挂着冰碴的稻草狗，心想，就是同样这只狗，大约就在前几天，还被人们供在桌子上膜拜呢，现在可好，冰冻、雪压加上人踩，已经快没有狗的形状了。想想也真是可笑，同样一只稻草狗，只过了几天的时间，待遇就完全不一样了。看看这只被扔在路边的稻草狗，再想到人们祭祀时候的一脸虔诚，实在是虚伪。由此再想起那些因为爱狗而不忍心杀狗来祭祀的人，表面看来确实是很有爱心，但是仔细想想，不杀狗他们不是还在杀猪吗，要是真有爱心，为什么不连猪一起都爱惜了？猪和狗并没有什么贵贱之分，为什么单单就只心疼狗命，却要继续草菅猪命呢？
进一步又想起昨天说的所谓圣贤。现在天下大乱，很多人都在提倡帝王和治国者要做仁义宽厚的圣贤。其实仁义本身就带着一种不平等的思想根子在骨髓里，言下之意好像老百姓都比这些圣贤要低一等，需要圣贤的宽厚仁爱来施舍他们。这是什么道理？
前不久听说了一个故事，说鲁国有个叫荣启期的老乞丐，虽然每天饥一餐饱一顿的，却总是兴高采烈的。别人看到都觉得很奇怪，就问他：“你怎么一天到晚这么高兴？”这位老爷子笑着回答说：“我有三件特别开心的事情：世间万物都是低贱的，唯有人高贵，我生而为人，其乐一也；在人中，男尊女卑，我是男人，其乐二也；人活七十古来稀，我如今九十高寿，其乐三也！”旁人听了也就一笑了之，一则觉得他很能自宽，另外觉得他很自以为是，也就算了。可是类比一下，所谓圣贤们自恃不凡，其实也是一回事。不同的是荣启期自己高兴一下也就算了，可是圣贤们在自以为是圣贤的同时，还要显示一下自己的仁义爱心，实在有些虚伪了。
其实世间万物，正如我前面说到的，都遵循着“道”。自然规律如此，人其实没必要刻意去改变什么，天地创造人的时候，也没有特别厚待人类，让你比其他动物高明一截；同样，真正超脱的大贤，也应该能够认识到，谁也没有权力去怜悯其他人，所有一切，只是一种客观存在而已。
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盗跖：哈哈，李老的说法我完全赞同！我每次行动的时候都身先士卒，得手后会让他们先撤而我断后，你说我是不是“义”？回去分赃时，我从来都不欺负手下小弟，自己和他们都拿的一样多，你说是不是“仁”？
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天地不仁（2）
司马迁①：李老此博让我想起我朝初创年间，因用李老思想治理天下，一度曾何等繁荣。只是后来，朝内起了争执，唉，可惜啊可叹！
憨山大师：此言天地之道，以无心而成物。天地不感情用事，对万物一视同仁；圣人不感情用事，对百姓一视同仁。李老的话确实精辟独到。
黄元吉：如果天地间没有生命，只有春夏秋冬周而复始，那又有什么意义呢？万事万物都像稻草狗一样，完全不值得珍重。
庄子：实践圣人之治的方法论，要高度重视效法天地的自然之“道”，这是道德修养的根本。天地自然，都是大道。
①司马迁（前145/前135―前90），字子长。左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。西汉史学家，文学家。著《史记》。
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绝圣弃智 认识生命的本善（1）
戊寅年一月 天气 今日心情
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
（《道德经·第十九章》）
昨天终于把律文写完了，松了一口气。
景王显然已经等得有些焦急了，一听说律文写好了，早朝一结束就跑来问我要初稿看。
我把沉甸甸的一卷竹简交给景王，他翻了几篇，看上去很满意，回头叫身边的人收起来，说回宫再仔细看，然后就跟我聊起了我的博客。很显然，景王对我那篇稻草狗的议论颇有感触，并且对什么是真正的仁义有些迷茫。事实上，景王的迷茫可能是所有君主的迷茫，这也正是他们常常施政没有头绪的最大原因。
景王的迷茫让我想起一个故事。以前齐桓公在的时候，曾有一次问管仲：“我最近看历史书，发现古代的三王都是弑君的。可是现在我们都把三王奉为圣贤，是不是有点不太合适？”管仲听齐桓公这么发问，就告诉他：想当年大禹治水，安定了天下，也奠定了夏朝的基础，于是一代代传下来。可是后来到了夏桀执政，残暴无比，商汤起兵推翻了夏朝统治，成立了商朝。说起来，我也是殷人的子孙。殷商一开始也很好，可是后来商纣无道，天下大乱，周武王便领兵伐纣，所以有了周朝。从这些历史来看，都是善者###不善者。这个道理从古至今都是一样的，并不能因为现在执政的是君、是帝王，就一味愚忠，拘守什么君臣之礼。
齐桓公听管仲这么说，又问他，那你说夏桀、商纣为什么会亡国呢？
管仲就说了，一个君王如果整天只想着去占有多少土地与金银财宝，没有长远考虑，就肯定要亡国。比如对那些诸侯，君王不能整天只想着让他们向朝廷纳贡，还应该关心他们、了解他们，搞清楚他们是不是对朝廷有怨恨反感的情绪，万一有，就要及时想办法去解决。对老百姓也一样，要发自内心地为他们着想，让百姓拥戴你，不能光看着他们表面都很臣服，就以为没什么问题了。
当我把这个故事讲给景王听了之后，他起初若有所思，但接着又说，管仲的话听上去有些空洞。
我便回答说：其实之前我说的天地万物发展都遵循一个规律，和治理国家都有共通之处。作为帝王首先应当处理的是一个心态的问题，要认识到万物都有自己的发展规律，不可强求，即使是帝王的权势也不能改变得了。这样就能让自己保持一种平常心，剔除对浮华的一味迷恋，认识到生命的本善。比如说作为帝王，其实令真正的贤王感到满足的不是拥有多少疆土、多少财富，而是能够让老百姓都安居乐业，同时也不计较能不能在历史上留下美名。
抛弃聪明智巧，实行无为而治，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和私利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的。所以要使人们的思想认识有所归属，那就是，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
心里整天惦记着我要做圣贤，急功近利，最后反而只是追求虚名。不想这些，只是安心做好自己的事情，反而会被别人称为是圣贤了，这才是真正的圣贤啊！换句话说，如果你能够达到真正的高尚境界，你就会尊重自然，而不是用自我所谓的智慧去干涉事物，这样就自然会放弃这些智巧、仁义，直接回归到本我的境界。
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董仲舒①：最近在研究春秋这段历史。春秋二百四十年之中，弑君三十六年，亡国五十二年，细恶不绝之所致也。李老目光敏锐啊，只是可惜当时能够懂得这个道理的君王和诸侯太少了。孔丘：仁义是人的本性，仁义的表现是泛爱无私，但最终的结果还是利己；或者说，以利人开始，换取利己的结局。人与人之间是一种互利关系。
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绝圣弃智 认识生命的本善（2）
李耳：孔丘所说的这种做法是矫情之举，绕了一个弯子，最终还是回到个人生存问题上来，亦即归为生养之道；而生养之道最根本的还是自然。因此，我认为仁义之说实在是迂阔得很，而自然说则直面人生。
墨翟：仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。而兼爱则是一种无差别的爱，要求人们抛却血缘和等级差别的观念，爱人如己。
孟轲：仁义礼智根于心！做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间，兄