朋友们不妨去翻阅一下这一时期文人的作品，他们拒绝出仕为新朝服务，也拒绝剃发易服，而拒绝的最好理由，就是“入道”。他们中有相当多的人“出家”当了和尚、道士，没有出家的也多数以“居士”自居。正像明朝大文学家张岱记叙的那样，这些人不分佛道，有妻有子，喝酒吃肉，不宣佛号，根本不读佛道教义，更不遵守宗教戒律。他们把奉佛和奉道统统称为“入道”，其实际目的仅在于避世，说到底是不分佛道，亦僧亦道，不僧不道，与佛道二教都没有什么关系。
当时的著名文人钱谦益、吴梅村、朱彝尊等，都是这样“入道”的。最著名的“入道”例子是杭州的陆圻，他的同乡洪昇这样记载他的“入道”经历：“君问西泠陆讲山，瓶钵漂泊竟忘还。乘云或化孤飞鹤，来往天台雁荡间”。“瓶钵漂泊”是和尚的行为，“化鹤乘云”是道家的说法，“天台雁荡”山僧道皆有，你说他入的是什么道，当了和尚还是道士？
在这些封建正统知识分子的影响下，社会其他各界的人士也纷纷效仿，就连秦楼楚馆的妓女也都纷纷“入道”。著名的“秦淮八艳”，后来基本上都走上了这条路：卞玉京、黄皆令、陈圆圆、李香君，都成了僧道不分的“女道士”。特别是那个柳如是，按照佛经“如是我闻”的意思，为自己取名“如是”，为居所取名“我闻室”，应该是个女尼身份吧？可她偏偏一身道人装束，自称也是“道人”，同《红楼梦》中的妙玉，真有异曲同工之妙。
《红楼梦》中展示的“庄禅”思想，严格说并非宗教教义，而是一种消极的处世哲学思想，“悟”与“不悟”，并没多大关系。这种思想，在明清改朝换代期间非常流行。他的起源，在于“王陆心学”。明代嘉靖朝以后，明代士大夫中开始流行“王陆心学”。所谓“心学”，就是披着儒学外衣，搀杂了佛家禅宗思想、道家清净无为思想和老庄哲学的一种封建儒学的变种思想。到了改朝换代、天崩地裂时期，这种哲学思想恰好成了人们消极避世的最好口实。此一时期，“谈禅”成为一种时髦，不仅士大夫阶层谈禅，一般文人学子谈禅，就连平头百姓，也不时打几句禅语，以示自己大彻大悟。究竟悟没悟，只有天知道，就像《红楼梦》中的贾宝玉和他的姐妹那样。这就是《红楼梦》中宗教背景第三个特点的真实来源。
清军入关后，虽然在军事上采取高压态势，但对宗教、哲学、文学等领域，政策却是相当宽松的。实话说，也不一定是有意如此，而是刚刚入关的异族统治者，还不完全明白这些，也没有规范这方面的典章制度。因此，当时所谓“入道”，即当和尚道士，是绝对宽松随便的，只要你自己宣布“入道”了，管你什么“阿弥陀佛”还是“无量寿佛”，都没人提出异议。你想跟着和尚走还是跟着道士走，你跟着道士走却剃掉满头“烦恼丝”，也绝对无人干涉。这不正是《红楼梦》宗教背景的第四个特点么？
至于《红楼梦》宗教背景的第二个特点，就是真正的僧尼道士多不是好人，其来源说来也不奇怪，是以上三个方面派生的。我国古代正统知识分子，受儒学影响根深蒂固，“子不语怪力乱神”，“未知生，焉知死；未知人，焉知鬼”的观念打得很牢。在当时的特定社会环境下，他们被迫“入道”、“谈禅”，但他们何尝真的信仰了佛道宗教？他们的心目中，还是以儒家为正宗，以佛道为“外道”的。加之中国历史上，民间就有“三姑六婆”都不是好人的传统观念，大家不妨看看《三言两拍》诸多故事中的“三姑六婆”，就明白了。并不信教的这些假“入道”者，对真正的宗教中的一些低俗人士，采取排斥的态度，是很自然的；《红楼梦》中把尼姑、道士描写得多不是好人，也就毫不奇怪了。
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《红楼梦》历史情结（7）
在清朝早期，满族统治者从关外带来的萨满教，喇嘛教，在《红楼梦》中也有间接反映。王熙凤说“老祖宗”百年之后，宝玉要顶着她的灵牌“上五台山”，历史上汉族无此风俗；而信仰喇嘛教的满族、蒙古族，此风俗由来已久。萨满教的痕迹，在“太虚幻境”、“祭饯花神”、“马道婆误蛊”中，似乎也有蛛丝马迹。清初，这些习俗在入关的满族人中还很普遍，乾隆以后，由于民族同化的原因，也渐渐淡漠了。不过，在东北内蒙古的少数民族中，一直保持到上世纪中叶。
根据以上分析，我们不难看出，《红楼梦》故事的宗教背景，只能是明末清初，不能是以前，也不能是以后。红学界认为曹雪芹是《红楼梦》作者，是无论如何也说不通的。曹雪芹是乾隆时期人，距离明末清初已经一百多年了；曹雪芹是汉军旗人，那种强烈的遗民思想绝对不会具有。就像今天的非洲作家，无论如何也写不出上世纪初欧洲的故事一样。笔者考据康熙朝的洪昇，是《红楼梦》的初作者，他的人生经历、思想倾向，都与上文的分析吻合，他能够写出《红楼梦》的宗教背景，而曹雪芹却不能。本文也算是旁证吧。
第四节 “离愁”情结
在中国传统诗坛词苑中，不乏擅写“离愁”的骚人墨客，笔者特别佩服其中两位，一是南唐后主李煜，一是《红楼梦》的作者“石兄”。这两位老兄描写“离愁”的作品，一样回肠荡气，一样缠绵婉约，一样刻骨铭心，一样流畅清丽。试看李后主的“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，与《红楼梦》的“展不开的眉头，挨不明的更漏，恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠”，是否有异曲同工之妙呢？
李后主的“离愁”，是思念故国的愁，“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，“故国不堪回首月明中”。《红楼梦》的“离愁”，表达的是什么愁呢？是思乡之愁，是思家之愁，是思亲之愁，是思骨肉兄妹亲情之愁，是痴男怨女互相思念之愁。可能有的朋友会怀疑：曹雪芹在儿时便因“抄家”离开了南京，对祖籍东北又没任何印象，一生大多数时间居住北京，乡愁何来？“抄家”后是举家回到北京，亲人并未骨肉分离、天各一方，思亲思家之愁也没有来由。曹雪芹是遗腹子，无兄弟姐妹，也没听说有过什么缠绵的恋爱，思手足和情人就更是莫名其妙了。他没有大写特写“离愁”的理由啊！是不是你对《红楼梦》诗词所表达的意蕴理解有误呢？那么，我们就对《红楼梦》中的诗词、特别是主人公名下的诗词，做一番客观的分析，看一看作者笔下，写的究竟是不是“离愁”吧。
《红楼梦》中写“离愁别怨”的经典之作，莫过于黛玉的《秋窗风雨夕》，这是一首在苦风凄雨中，洒泪泣血“闷制”的“风雨词”。“秋风惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！”作者首先为我们描绘了一幅令人凄苦断肠的画面：在那花谢草枯的深秋季节，一个苦风凄雨的黄昏，黛玉孤身一人，强忍着病痛的煎熬，耳听淅淅沥沥的秋雨，敲打着阴沉的潇湘院纱窗，加之满院深秋残竹，在风雨中发出的阵阵悲苦之音，“不觉心有所感，亦不禁发于章句，遂成《代别离》一首。”这首“拟《春江花月夜》之格”的“风雨词”，要表达一种什么样的情绪呢？“泪烛摇摇短檠，牵愁照恨动离情。”“灯前似伴离人泣，”“已教泪洒纱窗湿。”是因悲秋“牵愁照恨”，引发了“离人”悲戚的“离情”，凄凉的秋风秋雨，在助长了绵绵秋思的同时，更加深了游子思念故乡亲人的哀哀“离情”！
黛玉表现“离情”的诗作，在《红楼梦》中可谓俯拾皆是。那首脍炙人口的《葬花词》中，“游丝软系飘春榭，”“红消香断有谁怜？”“风刀霜剑严相逼，”“一朝飘泊难寻觅。”“愁绪满怀无释处，”“杜鹃无雨正黄昏。”都是表达的游子在漂泊中，无奈无助的哀思。“天尽头，何处有香丘？”“他年葬侬知是谁？”“花落人亡两不知！”表达的也正是背井离乡、抛家别亲境况中，对自己前途渺茫的感天动地的悲叹！在咏柳絮的《唐多令》中，黛玉表达的也是同一心情：“漂泊亦如人命薄，”“叹今生谁拾谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这些句子同《葬花词》一样沉痛。在《题帕三绝》中，表达“离愁”的情绪更加明显：“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？”离家已久，脑海中家乡的形象都已经模糊了，但思乡思亲的情绪如醇酒一样，随着时间加长更浓烈了。
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《红楼梦》历史情结（8）
“林潇湘魁夺《菊花诗》”，是黛玉表现“离愁”的又一力作。她在《咏菊》中写道：“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？”在《问菊》中写道：“孤标傲世偕谁隐，”“鸿归蛰病可相思？”在《菊梦》中写道：“睡去依依随雁断，惊回故故恐蛰鸣。”“雁断”、“鸿归”、“蛰病”、“蛰鸣”等句，都是古人寄托“乡思”的常用典故；不难看出，每首诗都浸透了“离人”的眼泪，每句话都寄托着无尽的“离愁”！
不仅黛玉如此，《红楼梦》中的“一干冤孽”、众多痴男怨女，诗作中都不同程度透露出“离愁别绪”。贾宝玉自不必说，他的《抛红豆》，应属曲中上品，字字血、声声泪，荡气回肠，充分表达了恋人远离久别、吃不下饭，睡不着觉，刻骨铭心的相思之情。在“偶结海棠社”时，宝玉诗中“晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。”表达的也是“离人恨重”的心情。在“夜拟菊花题”时，宝钗的《忆菊》诗说：“念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧迟，谁怜我为黄花