我读鬼谷子- 第66部分

　　晏子赶去劝阻，对景公说：“流星有什么可怕呢？它只扫除邪恶的事情，国君如果没有做这种丑事，何必提心吊胆的呢？要是做了这类事，让流星扫掉，不是很好吗？”

　　景公气得脸色铁青，说不出一句话来。

　　可是晏子言犹未尽，批评的份量也越来越重：“现在我担忧的倒不是流星的出现，而是国君贪恋酒色，亲近小人，喜听谗言，疏远贤臣，长期下去，灾难必然降临到我们齐国。国君的这些过失，靠祈祷是帮不了忙的。”

　　齐景公再也没有游览的兴致了，立即下令驾车回宫。这天夜里，这位齐国至高无上的人，翻来覆去睡不着觉，准备寻找机会整整这位相国的气焰。

　　然而当他细细品味晏子三次批评自己的话时，觉得每句话都有道理，终于钦佩起这位相国对自己的忠心来。

　　晏子去世后，景公在吊唁时痛哭流涕地说：“那天相国在公阜三次给我指出过错，这样忠心耿耿的贤臣我现在到哪里去找啊？”　。。

聪明反被聪明误的杨修
聪明反被聪明误的杨修

　　杨修，（175…219）字德祖，弘农华阴（今陕西华阴东）人，出生于公元175年，东汉建安年间举为孝廉，任郎中，后为汉相曹操主簿。后被曹操杀害，死于公元219年，卒时方45岁。杨氏家世为汉名门，祖先杨喜，汉高祖时有功，封赤泉侯。高祖杨震、曾祖杨秉、祖杨赐、父杨彪四世历任司空、司徒、太尉三公之位，与东汉末年的袁氏世家并驾齐驱，声名显赫。书中记载“自震（杨震）至彪（杨彪），四世太尉。”杨修一生著作颇丰，结集成册的两文稿已失，今共存作品数篇，其中有《答临淄候笺》、《节游赋》、《神女赋》、《孔雀赋》等。

　　曹操建造花园时，动工前工匠们请曹操审阅花园工程的设计图纸，曹操看了什么也没说只在园门上写了一个“活”字。工匠们不解其意，忙惊动去问杨修。杨修说：“丞相嫌园门设计的太大了，”工匠们按杨修的提示修改了方案。曹操见改造后的园门，心里非常高兴，问工匠们如何知道自己的心意的，工匠们说多亏了杨主簿的指点。曹操口中称赞杨修，心里却感到很不舒服。

　　曹操与杨修骑马同行，当路过曹娥碑时，他们见碑阴镌刻了黄绢、幼妇、外孙、齑臼八个字，曹操问杨修理解这八个字的意思吗？杨修正要回答，曹操说“你先别讲出来，容我想想。”直到走过三十里路以后，曹操说：“我已明白那八个字的含意了，你说说你的理解，看我们是否所见略同。”杨修说：“黄绢，色丝也，并而为绝；幼妇，少女也，并而为妙；外孙为女儿的儿子合而为好；齑臼乃受五辛之器，受旁辛字为辤（辤是辞的繁体字）。这八个字是‘绝妙好辞‘四字，是对曹娥碑碑文的赞美。”曹操惊叹道：“尔之才思，敏吾三十里也。”

　　曹操想试曹丕、曹植的才干。一天，命令他们想法出城门。却密令人分付门吏不准放行。曹丕先到，门卫阻挡，曹丕只得回来。曹植问杨修。杨修说：“奉王命出城，谁敢阻挡，杀无赦！”。曹植来到城门，门卫阻挡，曹植大声说：“奉王命出城，谁敢阻挡，杀无赦！”。曹植顺利出了城门。曹操认为曹植有才干。后来有人告诉曹操：“这些都是杨修的主意”曹操大怒，因此也不喜欢曹植了。

　　曹操平汉中时，连吃败仗。欲进兵，怕马超拒守。欲收兵，又恐蜀兵耻笑，心中犹豫不决。适逢庖官进鸡汤，操见碗中鸡肋，沉思不语。这时有人入账，禀请夜间口令，操随口答“鸡肋！”杨修见令传鸡肋，便让随行军士收拾行装，准备归程。将士们问何以得知魏王要回师，杨修说：“从今夜口令，便知魏王退兵之心已决。鸡肋者，食之无味，弃之可惜。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。魏王班师就在这几日，故早准备行装，以免临行慌乱。”曹操早恨杨修才高于已，今见修又猜透了自己的心事，便磊怒以扰乱军心定罪，杀了杨修。杨修死时年仅45岁。

　　杨修是个人才，属古代知识分子中的精英类人物，其地位和职业与蒋介石身边的陈布雷相似。其人才思敏捷，聪颖过人，舌辨之士，恃才放旷，得到曹操赏识器重，委以“总知外内”的主薄，成为丞相曹操身边的一位高级幕僚谋士，理应算得上一位重臣。在发生了阔门、一盒酥、曹操梦中杀人、吴质等事件后，曹操对杨修心中已暗存芥蒂，暗暗忌之戒备之，直到后来杨修又暗中插手废立太子之事，引起曹操极度不满和嫉恨。《三国志》中是这样记载曹操如何处置杨修的：“太祖既虑始终有变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。”曹操在汉中战事中，随便找了个借口罪名，诛杀杨修后，又厚葬之，赏与许多物品，以示慰藉其亲属。

　　曹操杀杨修使曹操背了千载“嫉贤妒能”的恶名，其实杨修之死都是自己造成的，杨修实在是太不懂“揣摩”之术了，凡事总想体现自己的小聪明，曹操的胸怀是绝不会因为杨修体现出比他多了一点小聪明，而是杨修不识时务，不知道曹操的真实意图，居然敢涉足太子废立问题，做了他不该做的事情。

第二节：谋之于阴　成之于阳
第二节：谋之于阴　成之于阳

　　摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

　　笔者字面理解

　　摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

　　符合对方在这件事，要揣摩的是那件事，目的在于要达到自己的目的，如此这般，神不知鬼不觉，没有办不成的事。

　　古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

　　古时候善于运用“摩”之术的人，有如深渊钓鱼，投以诱饵，鱼必上钩。

　　故曰：主事日成，而人不知；

　　所以说：事情办成了，而别人还没有察觉；

　　主兵日胜，而人不畏也。

　　带兵打仗已经打胜了，而士兵还不知道因何而胜，并不感到畏惧。

　　圣人谋之于阴，故曰神；

　　圣人谋事要非常隐蔽，所以说神乎其神；

　　成之于阳，故曰明，

　　成事要非常坦荡透明，所以光明磊落。

　　所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。

　　所以成大事者，要广泛积德，使老百姓安居乐业，而还没有察觉好处从何而来。

　　积善也，而民道之，不知其所以然；

　　广泛积善，而老百姓规规矩矩，而不知道为什么会这样。

　　而天下比之神明也。

　　而天下公认其为神明。

　　主兵日胜者，常战于不争不费，

　　带兵打仗，在敌人不重视的地方开战，焉有不胜之理，还可以大大节省军费。

　　而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

　　而人民不知道为什么如此服气，不知道畏惧从何而来，而天下公认其为神明。

　　笔者感悟

　　鬼谷子阐述了“摩”之术的具体运用方法。

　　“摩”之术的运用是要有技巧的，顺应别人不能太直白，不能就事论事，不能暴露任何蛛丝马迹。要做到这一点，就要采取“声东击西”的方法。我们符合别人在这件事上，而要揣摩的事是在那件事；符合别人在那件事上，揣摩别人的是这件事，如此这般，永远也不会露出马脚，永远也不会引起别人的怀疑。神不知鬼不觉，事情办成了，还不会留下任何后患。这就是“摩”之术的高明所在。

　　古时候善于运用“摩”之术的人，有如深渊钓鱼，投以诱饵，鱼必上钩。他们事情办成以后，而别人还没有任何察觉；他们带兵打仗，已经取得了胜利，而士兵还不知道因何而胜，并不感到畏惧。

　　圣人谋事非常隐蔽，人们无法识破他们的谋略，所以总是显得平平常常、顺其自然，与以往没有什么两样。而当他们成功的时候，却又显示出非常坦荡和透明，展现于世人的是光明磊落的一面。所以成大事者，要不动声色的广泛积德，使人民安居乐业，却没有察觉到好处从何而来？要广泛行善，使得老百姓规规矩矩，而不知道为什么会这样？带兵打仗，在敌人不重视的地方开战，焉有不胜之理？还可以大大节省军费。他们简直就是人民的保护神，有他们在，人民不知道为什么如此服气，不知道畏惧从何而来。

木牛流马
木牛流马

　　诸葛亮屡次*中原，路途遥远，为了供得上粮草，除用牛马外，还设计了人拉手推的车子，称作“木牛流马”。

　　这一天，诸葛亮命令部将引1000　名士兵驾着木牛流马，从剑阁直抵祁山大寨，往来搬运粮草，供应蜀兵。司马懿得到哨兵的报告：“蜀兵用木牛流马运粮草，人不大费力，而且那牛马也不用吃草。”

　　司马懿大惊，忙命令两个部将各引500　名军士，夜间伏在蜀兵运粮的必经之路，夺下数匹木牛流马。然后令巧匠100　多人，当面拆开，依照它的尺寸长短厚薄，仿造木牛流马。不满半月，造成2000余只。接着命令几个部将带领1000军士驱驾木牛流马，去陇西搬运粮草，来来往往，没有断绝。再说蜀兵回去报告诸葛亮说木牛流马被抢去几匹，诸葛亮却笑道：“我只费了几匹木牛流马，以后就得到魏军的许多粮草呢！”部下大惑不解。

　　几天后，部下向诸葛亮报告：司马懿派兵驱驾木牛流马往陇西搬运粮草。诸葛亮大喜，道：“果然不出我