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裂变：浑沌的能量（2）
裂变这种力量，在中国先哲圣人思想中已经有过颇富中国式的智慧提示，这就是《周易》中的革卦，解说了社会与客观自然变易革新的道理。卦辞这样说：已日乃孚，革而信之。文明以说，大享以正，革而当，其悔乃亡。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！这里的“革之时大矣哉”，就是中国先哲圣人对裂变的价值观，关乎个人、社会和国家乃至整个世界的大命。
裂变与变易，是客观的，然而也是极难以把握的。对于大多数人而言，处在人类自身变化的历史中是恍恍惚惚而不知所措的。唐朝由盛而衰的变易，始于安史之乱，而亡于黄巢义军，而对于当时代的人来说，更多是###和灾难，而难以将社会的演进机遇考虑进去。在中国国内的历史学态度中，普遍的观点也是如此。事实上，这种看似A实质B的客观变迁之中所含的道理是人类远远未能企及的。中国圣人所说的“革之时大矣哉”，是一个很值得尊重的睿智之见。在我看来，裂变是自然社会演进和人文社会思想历史发展的规律表现，与生命体繁殖过程中的细胞裂变几乎相同，只是人类社会这个细胞更大而已（可能是）。君子观变，大人求变。革卦之中，面对变易有大人虎变而君子豹变之称，便是对识时务者通晓客观事物规则而主动适应变化的能力嘉赏，而普通人往往在社会变革之初以不变或渐变来应对，最后才不得不顺从变化，这种姿态，自然是处于历史规律的下下了。
在历史态度面前保持一种宽容是一个现代人所应有的伦理态度，而拥有一种面对客观变化的科学观则更加重要，直到今天，这种科学历史观仍然是中国人面前的一道巨大命题。西方历史上，人们面对变化的态度主动与否也决定了历史的走向。罗马的衰亡和中世纪的黑暗，都是不变而至的结果，而宗教改革以及思想启蒙则是主动求变的另一证明。进入现代文明时代以来，这种主动求变似乎已经成为西方社会几乎一致认同的社会发展价值观并深远影响到了社会的各领域，在工商业、金融、贸易以及科技发明和创造以及文化艺术等五花八门的各个领域，而网络与全球化的率先和迅速普及，则更以近乎实证的方式将这种变化直接展示在整个世界面前，这种引动客观变化之能量，今天已经在改变今天同样巨大的中国了。“创新型国家”在这个新年交替之际的提出，可以理解为中国主动求变的“虎变”决心。
唐末的这场社会裂变发生在公元875年，距626年唐太宗玄武门兵变而登基并开始贞观之治正好过去了250年。而在当时，唐朝早已成为一座空巢，皇帝骄奢无能，无所作为，继安史之乱后，大权旁落，藩镇割据已成格局，一个不创新而保守的朝廷已完全停滞在历史的潮流中而形成了一条堤坝，危险就是这样造成的。
黄巢这个人在此值得一书并不是因为他是一个起义者（类似者在中国农民与流民起义的历史中一直都很多），而在于他在朝廷无为之下率先而变的能量以及他颇具历史故事性的特质，从875年到884年虎狼谷战败身亡的十年，这个人征战了唐朝所辖的几乎所有核心城市和大半个中国，880年攻入首都长安，自立皇帝，国号大齐，在这一点上，他个人的故事堪比1000年前那位西楚霸王项羽（他们都在最后以自刎的方式结束了生命）
黄巢出身于山东冤句的一个盐商家庭子弟，性格豪放不羁。少年时候的梦想，也与所有经过正统道学的子弟们一样，期望以科举而获得进士之身，然后为官谋仕，直致功成名就（这是贯延至今的中国式功名思想）。黄巢少年读书时，迷恋骑射武艺，后来多次赴长安参加考试不中，心中不免生出一些怨恨。据说是最后一次落榜，他观望长安京都的奢华与皇廷不为，加之自己的屡试不中，所以忿恨交加，忽儿产生出一个大丈夫勇当自立的天大想法来。有两首咏菊花的诗，都流露了这个后来率兵反唐者当时的心迹。第一首是：飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。
裂变：浑沌的能量（3）
这首咏菊之诗，看来诗者已有彼可取而代之的气魄了，“他年我若为青帝”一句，显示出一个雄心勃勃的大丈夫之志，而“报与桃花一处开”的心意，却又流露出作者的一丝柔曼诗情。桃花之诗，早有诗经的夭夭华彩，一直都是自然生命贲张的代表，黄巢在这里，同样显示出生命中锐不可挡的那种力量。在当时众多手无缚鸡之力的科举应试者之间，这个喜好骑射而充满天下大志很不安份的人自然是一个异数。这两首诗，从次序上来看，很有可能是在最后的那一次应试前后的时间里写就的，先是应试，居留于驿馆客栈，秋风萧瑟之中，黄巢放下那些科学应试的经文功课，独自踱到院子里，满院秋色，已是万物凋零，忽儿想到了那灼灼的桃花，漫山遍野的勃勃生机，想着自己是不是也可以成为掌管这一片江山的一代帝王？这是一种漫想，带有一些虚幻成份，只能让自己知道。后来张榜，人群之中发现自己科举未中，这分落寞可想而知，于是将过去所有的积怨与曾经的大胆幻想都迸发出来，诉诸笔端，以解心怀，如此便有了再写不第后赋菊以咏心志的诗。这首诗，来得就更加干脆直白了：待得秋来九月八，我花开时百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
这首诗一如第一首，尽管现在看来已是反诗，被朝廷闻知是要灭九族的。但从诗境来看，却是一个颇有意韵的通假之法。青帝也好，桃花也好，可以解释为对春日生机烂漫的渴盼，而冲天香阵与满城尽带黄金甲，更是诗人以微而著巨的想像力，将菊花遍栽长安，香透京城，满城皆金甲，如若诗人并非黄巢，也无后来的兴兵举事，这样雄奇瑰丽的诗，仍然是一首难得的大意境和大气魄之作。结合黄巢的当时当下，此诗既出，看得出已是心意已决了。这个人在后来果然做到了。亲带甲兵六十万众，旌旗蔽空，潼关唐朝守军望风而走，唐僖宗奔逃四川成都。黄巢亲率大军进入长安，其浩浩荡荡之势，确是满城尽带黄金甲。这一诗句，今天看来也颇有一部大片的镜头画面感，就连张艺谋也忍不住拿它作了2007年贺岁片的名字。
黄巢虽是布衣，然而也是一个未能进士的科举考生，他的故事，比起历史上单纯起兵兴义的那些人更多了一些可以讲述的文章故事。黄巢作诗留下不多，且多为传说，而作为一位通晓文理的统帅，在成为义军领袖后他没有忘记在战斗间隙借诗歌以抒怀。他的另一首自题像，现在看来可能是他做了大齐皇帝之后所作的，从黄巢从起兵到进入长安做自己的皇帝，他用了六年时间，在长安呆了二年半，这中间，一定会有从一个落榜儒生而至天下之君的波澜感受，更有金戈铁马身经百战而犹生的生命感慨，这样的体验与经历集于一身，是一般人所不能解知的。所以，这首诗中，黄巢表达了这种曾经沧海的个人情怀：记得当年草上飞，铁衣著尽著僧衣。天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。读到此诗，便是一笑，忽然觉得这是一个极其生动而存志高远的男子，曾经当年，栉风沐雨，号令千万，气吞万里如虎，天下皆为之震惊。而今却是僧衣一袭，将自己纳入到平常人之中，行走无迹，四目相对时而无人相识，只得独倚栏杆看落日余霞，那份寂然之中回归自己的感受是如此的深刻，令人感叹！人生这等，与王国维《人间词话》中蓦然回首的至臻意境已是十分的近似了。
黄巢入长安，未能乘胜而击退却至川的唐朝廷，结果留下后患，数十万大军流动作战，并没有做好得天下之后的战略准备，没有开思想会，也没有开动员，而是让流寇主义作了主，思路决定了结果，所以二年之后，黄巢便再度兵败退却，最后于884年夏天在泰山虎狼谷以弹尽援绝而结束，前后十年，风云际会，可谓是布衣撼动天下的首举。
黄巢起兵时自称为“冲天太保均平大将军”，表达出他的起兵理念，也是黄巢对当时朝廷的昏庸暴敛而至的民众贫苦而表达的自主均平的民众思想。而自此之后，“均平”这一思想便渐渐演化成为“均贫富”，成为了中国后来历史中出现最多的民间变革的思想核心。在漫长的封建专制以及普天之下莫非王土的专制政权之下，民间物用的贫乏与政治思想的无权之间，物质贫困导致的压迫感自然要来得更加直接，所以“均贫富”便是解决这个直接问题的直接手段。然而，过于集中于这个焦点，这也导致历史上对“贫富不均”背后更大问题的思考的不足（许多人甚至在今天都无法确切知道造成物质财富不均的原因究竟是什么），以人本的态度来审视，一个社会如果仅仅将均平的标准落在物质标准之中，可以说是对人自身价值的一个极大忽略，同时这也成为了中国历史人文思想的一个严重局限。也正因为这一点，造成了中国由封建时代开端而至今天在人文精神方面的整体不发达…即除了物质之外，我们无法发现作为人自身的更大价值。
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